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超越“物質(zhì)主義幸福觀”的幸福追尋

馬妮
2019-03-25 08:08:08  來源:光明日報

  物質(zhì)是幸福追求的基礎(chǔ),物質(zhì)豐富是人類社會進(jìn)步的基本條件。馬克思曾指出,沒有物質(zhì)財富,那就只會有貧困的普遍化;而在極端貧困的情況下,就必須重新開始爭取必需品的斗爭,也就是說,全部陳腐的東西又要死灰復(fù)燃。然而幸福并不等同于物質(zhì)占有,單純的物質(zhì)主義幸福觀是對人類幸福實(shí)踐的片面理解,并非是哲學(xué)范疇內(nèi)特別是唯物主義哲學(xué)意義上的幸福觀。

  物質(zhì)主義幸福觀以物質(zhì)占有多少作為幸福衡量標(biāo)準(zhǔn),人們通過物質(zhì)欲望的滿足來證明自己的社會價值,以至于“消費(fèi)的目的不是為了實(shí)際需求的滿足,而是不斷追求被制造出來、被刺激起來的欲望的滿足”。反思物質(zhì)主義與唯物主義的關(guān)聯(lián)與區(qū)別,以及物質(zhì)主義幸福觀產(chǎn)生與盛行的社會背景和理論條件,兼具理論和現(xiàn)實(shí)意義。

  物質(zhì)主義幸福觀形成與盛行的雙重原因

  物質(zhì)主義幸福觀從形成到泛化有兩個重要的時間點(diǎn):一是18~19世紀(jì),是物質(zhì)主義幸福觀形成階段;二是近現(xiàn)代歐洲確立現(xiàn)代社會以來,是物質(zhì)主義幸福觀盛行階段。物質(zhì)主義幸福觀形成與盛行的原因,可以從哲學(xué)理論自身嬗變和社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展兩個層面分析,二者互為影響:18世紀(jì)物質(zhì)主義幸福觀的興起,是工業(yè)革命帶來的社會生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果,也形成于對唯物主義哲學(xué)的誤解性演化;資本主義現(xiàn)代社會中物質(zhì)主義幸福觀的盛行,是消費(fèi)主義社會和后現(xiàn)代文化的產(chǎn)物,也受到現(xiàn)代形而上學(xué)的生活世界轉(zhuǎn)向和后現(xiàn)代物質(zhì)主義哲學(xué)的影響。

  從哲學(xué)理論層面看,近代唯物主義的產(chǎn)生,是對早期自然唯物主義本體論的發(fā)展。相對于早期唯物主義探尋世界的物質(zhì)本源,18~19世紀(jì)的唯物主義在處理物質(zhì)和意識關(guān)系中強(qiáng)調(diào)物質(zhì)第一性,馬克思在此基礎(chǔ)上,更突出人類活動面向社會的實(shí)踐哲學(xué),具有面向社會生活的經(jīng)驗(yàn)性和實(shí)踐性特質(zhì),其唯物主義幸福觀亦具有實(shí)踐性。啟蒙以來的近代哲學(xué)和科學(xué)具有突出的工具理性特征,其核心是有用性。18世紀(jì)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,使得工具理性的有用性更具有社會基礎(chǔ),工具理性的可計算性和物質(zhì)化體現(xiàn)于社會發(fā)展和日常生活中,物質(zhì)的獲得成為有用性最為直接的表現(xiàn)?梢哉f,物質(zhì)主義的形成借用了近代哲學(xué)的工具理性,并誤用了唯物主義所強(qiáng)調(diào)的物質(zhì)第一性概念,物質(zhì)主義幸福觀也隨之形成并在現(xiàn)代社會逐漸盛行。

  從社會經(jīng)濟(jì)文化層面看。其一,18世紀(jì)工業(yè)革命對社會生產(chǎn)力以及科學(xué)技術(shù)的促進(jìn),使得社會經(jīng)歷了一次史無前例的物質(zhì)豐富,人類認(rèn)識世界的能力和信心大增,人們通過科學(xué)技術(shù)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了人對世界更具主動性的認(rèn)識和對自然的改造。生產(chǎn)力的急速發(fā)展帶來大范圍的物質(zhì)豐富,使得人們普遍關(guān)注物質(zhì)財富具備現(xiàn)實(shí)可能性,這是物質(zhì)占有作為一種社會文化思潮的形成條件。其二,后現(xiàn)代思潮將物質(zhì)主義哲學(xué)作為其文化特征,滲入文學(xué)、藝術(shù)各個領(lǐng)域,使得以解構(gòu)為特征的貼近社會和日常生活的后現(xiàn)代文化被大眾接受,人們在消費(fèi)主義社會刺激的商品占有中,找到了贏得社會競爭力的簡單易行的途徑。人們的生活世界逐漸被物質(zhì)化,形成了物質(zhì)主義幸福假象。

  質(zhì)言之,物質(zhì)主義幸福觀的形成是哲學(xué)理論、商品經(jīng)濟(jì)和社會文化相互作用的產(chǎn)物。其理論理解與唯物主義相關(guān),但它是對唯物主義關(guān)于“世界的統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性”的誤解,片面強(qiáng)調(diào)物質(zhì)作為幸福判斷的標(biāo)準(zhǔn),以至于在發(fā)展過程中把物質(zhì)推崇到至高無上的位置,以扭曲的價值觀取代唯物主義對世界的認(rèn)識以及解釋方式。因此,嚴(yán)格意義上說,物質(zhì)主義的幸福觀已經(jīng)失去了哲學(xué)的意味。

  物質(zhì)主義幸福觀與唯物主義幸福觀的區(qū)別

  物質(zhì)主義和唯物主義的差異主要體現(xiàn)于二者對物質(zhì)的不同理解。唯物主義認(rèn)為物質(zhì)與精神是統(tǒng)一的,物質(zhì)第一性,物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇;而物質(zhì)主義將物質(zhì)理解為可感知的事物。唯物主義強(qiáng)調(diào)物質(zhì)是基礎(chǔ),并不否認(rèn)意識和精神的作用;物質(zhì)主義截取了唯物主義關(guān)于物質(zhì)第一性的觀點(diǎn),并將其“擴(kuò)展”為物質(zhì)占有的重要性,將哲學(xué)對世界的理解簡單化為大眾在消費(fèi)中的價值觀。

  因此,唯物主義幸福觀和物質(zhì)主義幸福觀具有不同含義。唯物主義的幸福觀不等同于物質(zhì)消費(fèi)和物質(zhì)崇拜的物質(zhì)主義幸福觀,前者強(qiáng)調(diào)物質(zhì)是追求幸福的基礎(chǔ),幸福是物質(zhì)與精神的共同作用,后者是被消費(fèi)文化推向極致的物質(zhì)崇拜。二者對物質(zhì)的根本認(rèn)識不同,物質(zhì)主義強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的占有和不斷更新,而唯物主義強(qiáng)調(diào)以物質(zhì)為本源解釋世界。物質(zhì)主義幸福觀完全忽視了唯物主義中對理性和精神世界的思辨,從而拋卻了哲學(xué)的本性。

  此外,二者在歷史中出現(xiàn)的時間也不同。物質(zhì)主義幸福觀的興起需要社會經(jīng)濟(jì)的大范圍繁榮,這種經(jīng)濟(jì)條件伴隨18世紀(jì)工業(yè)革命才得以成熟,而唯物主義則是一種哲學(xué)本體論,在這個意義上說,唯物主義較物質(zhì)主義出現(xiàn)早得多。歷史上曾相繼衍生三種唯物主義,即古代樸素唯物主義、機(jī)械唯物主義(形而上學(xué)唯物主義)、馬克思的辯證唯物主義。因辯證唯物主義強(qiáng)調(diào)面向“現(xiàn)實(shí)生活”和社會歷史實(shí)踐的立場和方法,我們也稱為新唯物主義,這種唯物主義正是馬克思實(shí)踐哲學(xué)的革命性所在。對物質(zhì)的占有欲自古有之,但作為社會思潮的物質(zhì)主義幸福觀的興起,只是在工業(yè)革命推動社會生產(chǎn)力進(jìn)步帶來的物質(zhì)豐富社會中才出現(xiàn)。

  幸福追尋的實(shí)踐性與崇高性

  唯物主義強(qiáng)調(diào)物質(zhì)基礎(chǔ)的重要性,但生活的物化不可取?梢哉f,對幸福生活的向往是人在不同時代、不同境域、不同社會的共同追求,是人性的本真表現(xiàn)和哲學(xué)的根本任務(wù)。幸福生活,體現(xiàn)著人類理性的崇高精神,它始終表現(xiàn)的是“一種針對過去的不滿,一種身處現(xiàn)在的應(yīng)對,一種朝向未來的期待”。因此,不管是物質(zhì)主義的占有欲,還是經(jīng)驗(yàn)世界的感官愉悅,它們并不是幸福追尋的根本樣態(tài)。幸福是人對世界的追問和人對自我的反思,在創(chuàng)造豐富的物質(zhì)世界同時,幸福始終是一條向著人類自由和解放的實(shí)踐道路,伴隨著自我反思和理性思辨。幸福的追尋必然帶有實(shí)踐的色彩,在這個意義上說,幸福不是某種固定狀態(tài),而是人實(shí)現(xiàn)理想的進(jìn)程。馬克思主義哲學(xué)更是以整體觀的實(shí)踐哲學(xué)關(guān)注人的社會屬性,將人的全面解放和自由作為終極目標(biāo):“幸福就是人們在創(chuàng)造物質(zhì)生活和精神生活的實(shí)踐活動中,由于實(shí)現(xiàn)了自己的理想和目標(biāo)而得到的內(nèi)心的精神上的滿足。”因此,幸福的追尋只有伴隨哲學(xué)的思辨特質(zhì),才具有指導(dǎo)和批判現(xiàn)實(shí)的力量。馬克思以哲學(xué)的方式關(guān)注和把握人的現(xiàn)實(shí)世界,這才是實(shí)踐意義上的人對美好生活的向往,是超越物質(zhì)主義的幸福追尋。

 。ㄗ髡撸厚R妮,系吉林師范大學(xué)吉林省馬克思主義中國化研究中心研究員、吉林省社會科學(xué)院研究員,本文系研究闡釋黨的十九大精神國家社科基金專項(xiàng)課題“人與自然和諧共生的生態(tài)哲學(xué)闡釋與中國生態(tài)文明發(fā)展道路研究”〔18VSJ013〕階段性成果)

編輯:張葦檸

書庫

工運(yùn)

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訪談

文獻(xiàn)

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