盡管霍布斯認(rèn)為小共同體的起源是因?yàn)榭謶侄且驗(yàn)閻邸５�，人類在這種團(tuán)體的集合中已經(jīng)形成了權(quán)利的契約基礎(chǔ)，它的目的在于相互關(guān)愛，而不是傷害。

　　小共同體是相對(duì)于大共同體國家本位的價(jià)值訴求，它來源于人類的自然秩序和價(jià)值認(rèn)同。小共同體植根于人類生活的共同經(jīng)驗(yàn)，具有超驗(yàn)的價(jià)值源頭，它向來拒絕人為的理性設(shè)計(jì)，也不是某種社會(huì)規(guī)劃的結(jié)果。這種小共同體保守了傳統(tǒng)的一切遺傳密碼，內(nèi)含與未來的契約，因此具有天生的保守理性。在任何急進(jìn)的社會(huì)變革中，它總是回眸歷史的傳統(tǒng)源頭，以此來抵制來自理性自負(fù)的激情動(dòng)蕩。

　　大共同體的國家主義天然地吸納個(gè)人權(quán)利，同化自然秩序是它的強(qiáng)項(xiàng)。大共同體來源于人類的理性設(shè)計(jì)，它的存在必然建立在對(duì)于個(gè)體權(quán)利的轉(zhuǎn)化之上，有著明顯的功利性和行為蓄意。家庭、家族、社團(tuán)、社群構(gòu)成了小共同體的最小基礎(chǔ)，與大共同體的形成有著本質(zhì)的區(qū)別，其目的不一定符合國家目標(biāo)。伯克相信，各個(gè)時(shí)代的小共同體理智將原始正義的原則與無限眾多的人類關(guān)懷結(jié)合了起來，它的優(yōu)越性在于歷代經(jīng)驗(yàn)的累積和考驗(yàn)。這種來自傳統(tǒng)和人類歷史經(jīng)驗(yàn)的團(tuán)體，包含了文明的真知灼見，是人類得以傳承的自然體制。

　　小共同體的形成在于充分實(shí)現(xiàn)個(gè)人權(quán)利，最大程度地保衛(wèi)自由，抵制來自權(quán)力的侵害。權(quán)力的生存必須以個(gè)人權(quán)利的轉(zhuǎn)讓為基礎(chǔ)資源，如果沒有個(gè)人權(quán)利的轉(zhuǎn)讓，就不存在公共權(quán)力。在缺少憲法制度約束的條件下，權(quán)力會(huì)進(jìn)一步蠶食個(gè)人權(quán)利，這是權(quán)力的本性。如果沒有分散的小共同體組成的社會(huì)，單個(gè)人的力量根本不足以對(duì)抗權(quán)力的暴行，也無法有效支撐法治體系。個(gè)人的分割狀態(tài)恰恰有利于暴政的產(chǎn)生，因此，任何極權(quán)國家都會(huì)把各種小共同體進(jìn)行消滅，并限制其發(fā)展。

　　國家權(quán)力的絕對(duì)性，賦予它以侵害個(gè)人權(quán)利的特權(quán)，如果失去了小共同體的抵抗，國家權(quán)力就能橫行無阻。二十世紀(jì)的極權(quán)主義運(yùn)動(dòng)中，納粹和斯大林政權(quán)首先瓦解的是這種多元的小共同體，然后才能建立極權(quán)統(tǒng)治。小共同體以保衛(wèi)生命和權(quán)利為價(jià)值旨?xì)w，以實(shí)現(xiàn)人的自由和尊嚴(yán)為基本內(nèi)容，而極權(quán)主義以消滅人的基本權(quán)利和自由為基本手段。人類的政治經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)知道，為了保障人的天賦權(quán)利，必須將人權(quán)價(jià)值憲法化，而小共同體與憲法有著一致的存在目的，也是承載具體法治實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)資源。人權(quán)的價(jià)值必須具有行動(dòng)的力量才有意義，如果沒有多種多樣的小共同體，就無法具體實(shí)施憲法的基本權(quán)利。原子化的個(gè)人無法限制國家的權(quán)力肆意，在這樣的情況下，國家權(quán)力極易蛻變?yōu)閷?duì)內(nèi)暴政，對(duì)外進(jìn)行擴(kuò)張、侵略。

　　趨于保守理性的小共同體具有以個(gè)體權(quán)利為價(jià)值依托的共同倫理，也是社會(huì)廣泛道德認(rèn)同的基礎(chǔ)。一個(gè)社會(huì)的道德發(fā)育不是自上而下的權(quán)力安排，相反的是，國家的道德安排往往有著道德被利用的危險(xiǎn)。道德的發(fā)育反而在于小共同體的內(nèi)部認(rèn)同中，在這種穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)中，其傳統(tǒng)的承繼化育出一種道德自覺，以此完成自然秩序的存在。任何單個(gè)人的道德行為無法支撐一個(gè)完整的社會(huì)道德空間，因?yàn)榈赖碌幕A(chǔ)來自穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)。其中的契約內(nèi)涵不僅維系了族群的基本穩(wěn)定，還是現(xiàn)代法治的重要構(gòu)成。小共同體拒絕不具操作性的大而無當(dāng)?shù)牡赖聞P歌，始終把義務(wù)道德當(dāng)作自己的行為底線，這恰恰構(gòu)成了法律信仰的基礎(chǔ)。對(duì)于義務(wù)道德的信仰和建構(gòu)，在實(shí)踐行為上否定了權(quán)力借助各種手段建立的道德承諾，獲取了抗拒來自權(quán)力關(guān)涉?zhèn)惱淼淖岳∠颉?/P>

　　權(quán)力本應(yīng)受到社會(huì)倫理的制約和規(guī)范，但是，權(quán)力由于自身具有的特殊能力，往往利用意識(shí)形態(tài)和文化手段駕馭自己建立的道德譜系，以此彌補(bǔ)權(quán)力合法性的不足。如果權(quán)力沒有道德倫理的飾物，權(quán)力的運(yùn)行勢(shì)必付出巨大的成本和代價(jià)，因此，構(gòu)建自上而下的道德許諾是權(quán)力的生存策略。但是，權(quán)力倫理的展開是以個(gè)人放棄獨(dú)立的價(jià)值認(rèn)同為前提。小共同體內(nèi)部的道德建設(shè)不需要借助任何暴力手段，它來自對(duì)生命和權(quán)利的保護(hù)，在與權(quán)力道德的交織中，往往能穩(wěn)定地固守自己的底線倫理。因此，在生命與權(quán)力的長(zhǎng)期沖突中，小共同體所提供的道德自衛(wèi)與結(jié)構(gòu)框架成為生命的最后堡壘，也是自由與權(quán)利不斷眷戀的精神家園。

　　（作者系河北學(xué)者）