在“四個自信”中，道路自信唯有通過文化自信才表現(xiàn)為充分的自覺。沒有先進文化的啟示，道路選擇就會具有盲目性。而制度自信只有在文化自信的基礎(chǔ)上，才能擁有合理性與合法性的充分證明。更不用說，理論自信是文化自信的必然結(jié)果。馬克思主義中國化的理論產(chǎn)生與發(fā)展，無法脫離厚重的中國本土文化

　　文化自信所包容的普遍性、特殊性和個別性，均可處在辯證的統(tǒng)一體中。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在中國偉大實踐過程中孕育的革命文化和社會主義先進文化，都匯聚在當(dāng)下中國優(yōu)秀文化的統(tǒng)一整體中。它積淀著中華民族最深層的精神普遍性追求，代表著中華民族特殊性和個別性的精神標識

　　習(xí)近平總書記在“七一”講話中指出：“全黨要堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信�！睆娬{(diào)自信，是因為在未來的征途上，由發(fā)展不確定性所帶來的種種復(fù)雜性和風(fēng)險性，會比我們估計的更艱難，會給我們既定戰(zhàn)略的實施增加諸多障礙和暗礁，極大地考驗著中國共產(chǎn)黨人的意志力和自信心。

　　歷史給了我們底氣

　　習(xí)近平總書記指出，當(dāng)今世界，要說哪個政黨、哪個國家、哪個民族能夠自信的話，那中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的。為什么是我們，而不是別人？簡而言之，歷史進步的事實給了中國人“四個自信”的底氣。

　　5000年中華民族發(fā)展的歷史，95年中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷史，67年中華人民共和國發(fā)展的歷史，我們獲得的進步和卓越成就有目共睹。今天的中國，不僅站起來了，而且強大起來了。所有這些變化，是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下取得的，是在排除障礙、干擾、困難以及危難的情況下堅持“四個自信”獲得的。

　　在事關(guān)黨和國家重大命運的決策關(guān)頭，最能檢測并體現(xiàn)“四個自信”。面對著敵我力量懸殊、有利條件稀缺、思想斗爭激烈等嚴峻態(tài)勢，正是因為有了“四個自信”，使得我們經(jīng)受住了一次次挫折而又一次次奮起。每次都堅持了原則、穩(wěn)住了陣腳，憑著高度的自信和實干精神，取得了一個個偉大勝利。在此期間，毫不遲疑地戰(zhàn)勝了來自國際、國內(nèi)的攻擊和挑戰(zhàn)，廓清了一次又一次來自黨內(nèi)外錯誤思潮的迷霧，粉碎了意識形態(tài)領(lǐng)域的各種復(fù)雜斗爭。

　　沒有中國共產(chǎn)黨人的“四個自信”，中國走不到今天。特別是，我們之所以能夠在短短30多年間走完西方強國300年的發(fā)展歷程，主要和重要的因素就在于我們既有充分的道路自信、理論自信，又有強大的制度自信、文化自信。

　　使自信永葆鮮活時代性

　　自信，是主體意志的顯現(xiàn)。盲目的自信，直接從情感上升到意志，充滿了主觀性、片面性和隨意性。而理性的自信，追求“知行合一”的哲學(xué)，把認識建立在對客觀規(guī)律把握的基礎(chǔ)上，由實踐而推動規(guī)律把握，通過真理的擷取并向情感和意志的過渡，將客觀必然性與意志堅定性相契合，有助于確保實踐的準確性、穩(wěn)定性和持續(xù)性。

　　堅定的理想信念，必須建立在對馬克思主義的深刻理解之上，建立在對歷史規(guī)律的深刻把握之上。中國共產(chǎn)黨人的“四個自信”，始終建立在適時把握世界歷史發(fā)展的客觀規(guī)律、國際共產(chǎn)主義運動的歷史發(fā)展規(guī)律、中國歷史發(fā)展的客觀規(guī)律、中國共產(chǎn)黨歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，以及中國特色社會主義歷史發(fā)展的客觀規(guī)律基礎(chǔ)上。據(jù)規(guī)律呈現(xiàn)歷史，我們可以加深國人對道路、制度、理論和文化自信的理解，從而將愛黨愛國的情懷變得更加自覺；據(jù)規(guī)律發(fā)展現(xiàn)實，我們可以對照新的發(fā)展觀來規(guī)劃建設(shè)調(diào)節(jié)經(jīng)濟社會發(fā)展全局；據(jù)規(guī)律預(yù)測未來，我們可以自覺排除通向共產(chǎn)主義現(xiàn)實運動中所有的思想迷霧、錯誤意識形態(tài)的浮云，以及不切實際的理論教條。

　　自信如何克服僵化和滯后，關(guān)鍵在于把自信落實在人民創(chuàng)造歷史的實踐中，用實踐來檢測并發(fā)展道路、制度、理論及文化發(fā)展的軸心原理，使自信永葆鮮活的時代性。習(xí)近平總書記明確指出：“時代是思想之母，實踐是理論之源。實踐發(fā)展永無止境，我們認識真理、進行理論創(chuàng)新就永無止境�！敝袊伯a(chǎn)黨之所以能夠完成近代以來各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，就在于始終把馬克思主義這一科學(xué)理論作為行動指南，并堅持在實踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，以唯物辯證的科學(xué)精神、無私無畏的博大胸懷領(lǐng)導(dǎo)和推動中國革命、建設(shè)、改革，不斷堅持真理、修正錯誤。

　　就此而言，“四個自信”不是僵死的教條，而應(yīng)視為不斷變革、不斷試錯、不斷前進的歷史辯證運動。自信只有在正反經(jīng)驗的體驗與變革中，才能始終保持自身的時代性和明晰性。

　　發(fā)揮“基因”和“靈魂”功能

　　此次“七一”講話中，對文化自信特別加以闡釋：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信�！边@一論斷寓意深刻，言近旨遠，值得我們認真學(xué)習(xí)和深思。

　　理解文化自信，首先要明晰文化概念。文化的英文是“Culture”，最初含義是指耕耘土地。16世紀開始，人們把文化詮釋為對心靈和智力的培養(yǎng)；19世紀初，文化的含義變得更加寬泛，意指整體上的智力文明進步和精神文明發(fā)展。文化概念的哲學(xué)寓意在于：它是人類追求自由自覺活動的本質(zhì)顯現(xiàn)，也是精神自覺與自信的明證。

　　文化自信是更基礎(chǔ)的自信。文化的始基意義深刻地體現(xiàn)在：一是，文化可以靠想象力來創(chuàng)造出與人的本能沖動相背離的種種敘事和愿望，以此來反叛大自然的聲音。例如，從習(xí)俗到剛性制度的形成，并不來自自然的恩賜，而是來自文化的啟蒙與辨識。二是，文化可以將對象世界脫離人的感官區(qū)域，并使它朝著內(nèi)心化、持久化的方向運動，使它由單純的感官對象變?yōu)槿说恼J識對象和審美對象。例如，“道路”一旦成為文化反思的對象，就不是一般的經(jīng)驗問題，而是有著深刻地回答“道路”選擇的階級性和地緣政治的關(guān)聯(lián)性問題。三是文化可以引導(dǎo)人類去深思熟慮地期待未來并創(chuàng)造未來，從而結(jié)束過去那種動物式單純享受當(dāng)下瞬間的生活狀態(tài)。

　　顯然，文化猶如早期人類的“石器”，最終割斷了人類的“自為存在”與大自然的“自在存在”的臍帶關(guān)系；文化猶如“筑路機”，為人類的進化鋪設(shè)了通往自由自覺精神生活的康莊大道。文化的“基因”和“靈魂”功能，是人類一切存在和活動的基礎(chǔ)。正因為如此，在“四個自信”中，道路自信唯有通過文化自信才表現(xiàn)為充分的自覺。沒有先進文化的啟示，道路選擇就會具有盲目性。而制度自信只有在文化自信的基礎(chǔ)上，才能擁有合理性與合法性的充分證明。更不用說，理論自信是文化自信的必然結(jié)果，先進的指導(dǎo)思想和先進的意識形態(tài)理論必然來自先進文化的土壤培育與滋潤。馬克思主義中國化的理論產(chǎn)生與發(fā)展，無法脫離厚重的中國本土文化的發(fā)展和支撐。

　　文化自信是更廣泛的自信。文化是人類集聚性群體的生活方式、交往方式和生產(chǎn)方式長期積淀而成，是支配個人、群體、階級和政黨的價值取向、行為方式、心理導(dǎo)向的精神力量。對執(zhí)政黨來說，有無世界歷史進程的眼光，有無引領(lǐng)時代潮流、勇于開拓創(chuàng)新、崇尚科學(xué)和法治的精神，有無注重人民群眾創(chuàng)造歷史的精神等，都取決于其擁有的文化自覺與自信程度。

　　一個國家的制度變遷過程，是文化變遷的過程，其本質(zhì)是人類實踐變革活動的訴求在精神領(lǐng)域的復(fù)制與表達。制度的革故鼎新必然伴隨精神的吐故納新——文化的沖突、文化的批判、文化的篩選、文化的辨識。

　　同時，文化自信所表達的形式是豐富多樣的，既可以是民族的，又可以是政黨的；既可以是精英的，又可以是大眾的；既可以是傳統(tǒng)的，又可以是現(xiàn)代的。文化自信所包容的普遍性、特殊性和個別性，均可處在辯證的統(tǒng)一體中。例如，在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在中國偉大實踐過程中孕育的革命文化和社會主義先進文化，都匯聚在當(dāng)下中國優(yōu)秀文化的統(tǒng)一整體中。它積淀著中華民族最深層的精神普遍性追求，代表著中華民族特殊性和個別性的精神標識。

　　文化自信是更深厚的自信。當(dāng)代資本主義給人類帶來的軍事戰(zhàn)爭、貨幣戰(zhàn)爭及金融危機等災(zāi)難，其最大的缺失是一種更為廣闊而又合理的文化自覺與自信。以“欲望驅(qū)動世界”的西方文化特質(zhì)，必然產(chǎn)生“讓富人更富”的資本剝削制度和強權(quán)稱霸的道路。400年資本主義發(fā)展的歷史充分證明，他們所謂的現(xiàn)代文化創(chuàng)設(shè)邏輯，決定了其道路和制度的不合理性。

　　當(dāng)代中國社會主義市場經(jīng)濟制度的創(chuàng)新，需要我們擁有一種更為先進的文化自信：接受社會主義核心價值觀的引領(lǐng)，把文化自信與民富國強的追求加以銜接，使生硬的“叢林競爭”式的市場，變?yōu)槌錆M人文精神和人文智慧的博弈空間。（作者為上海財經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院院長、教授）