今年，從中央到地方都在以不同方式紀(jì)念“五一口號(hào)”發(fā)布65周年。65年前，各民主黨派對(duì)中共中央發(fā)布的“五一口號(hào)”一致做出積極回應(yīng)，公開表示愿意接受中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，共同為建立新中國(guó)而奮斗。這是中國(guó)民主黨派發(fā)展歷史上重要的里程碑。在此后65年的政治實(shí)踐中，民主黨派與中國(guó)共產(chǎn)黨形成了風(fēng)雨同舟、榮辱與共的優(yōu)良傳統(tǒng)，成為民主黨派彌足珍貴的精神財(cái)富。隨著中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度的日趨完善，我們更加深刻地體會(huì)到，在社會(huì)發(fā)生深刻變革和民主黨派成員結(jié)構(gòu)深刻變化的新形勢(shì)下，繼承民主黨派長(zhǎng)期以來(lái)形成的優(yōu)良傳統(tǒng)，賦予這些優(yōu)良傳統(tǒng)以新的時(shí)代內(nèi)涵，并使之發(fā)揚(yáng)光大，是民主黨派沿著正確方向不斷前進(jìn)和發(fā)展的內(nèi)在精神動(dòng)力。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。接受中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，始終同中國(guó)共產(chǎn)黨肝膽相照、精誠(chéng)團(tuán)結(jié)是臺(tái)盟的光榮傳統(tǒng)，也是臺(tái)盟的立黨之本，發(fā)展之基，更是我們?yōu)閳?jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)發(fā)揮作用、體現(xiàn)價(jià)值、有所作為的先決條件。不論在任何時(shí)候、任何情況下，臺(tái)盟都要自覺(jué)接受中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，自覺(jué)做中國(guó)特色社會(huì)主義道路的堅(jiān)定信仰者、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的忠實(shí)實(shí)踐者和中國(guó)特色社會(huì)主義制度的堅(jiān)強(qiáng)捍衛(wèi)者。

　　在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟指引下，中國(guó)的政黨制度被注入了更多的民主精神和民主內(nèi)容，展示了更加強(qiáng)大的生命力。臺(tái)盟作為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度中的一個(gè)參政黨深感使命光榮，責(zé)任重大。如何在這個(gè)偉大時(shí)代擔(dān)負(fù)起歷史賦予的神圣使命，是我們必須面對(duì)的新課題，也是對(duì)民主黨派存在價(jià)值和作用的重大考驗(yàn)。面對(duì)政治協(xié)商民主監(jiān)督的領(lǐng)域內(nèi)容更加深入廣泛的新形勢(shì)，建設(shè)高素質(zhì)的學(xué)習(xí)型參政黨的要求也更加迫切。我們必須把堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義作為根本方向，不斷加強(qiáng)自身建設(shè)，通過(guò)多種途徑和方法提高廣大盟員的政治覺(jué)悟、政治意識(shí)和政治素養(yǎng)，要繼續(xù)提高政治把握能力、參政議政能力、組織領(lǐng)導(dǎo)能力、合作共事能力。要堅(jiān)持深入基層，了解人民群眾，特別是臺(tái)灣民眾最真實(shí)的想法和需求，通過(guò)各種渠道反映到各級(jí)黨委政府；要加強(qiáng)調(diào)查研究，爭(zhēng)取為天津的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提出更多有價(jià)值的意見(jiàn)建議。

　　堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論武裝建設(shè)學(xué)習(xí)型參政黨

　　原農(nóng)工黨中央副主席、天津市政協(xié)副主席 農(nóng)工黨市委會(huì)主委　張大寧

　　中國(guó)共產(chǎn)黨提出了建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨的重大戰(zhàn)略任務(wù)，這是中國(guó)共產(chǎn)黨從全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的全局出發(fā)，做出的一項(xiàng)重要決策。作為同共產(chǎn)黨通力合作的各民主黨派，也必須要把建設(shè)學(xué)習(xí)型參政黨作為首要任務(wù)，切實(shí)抓緊抓好，這樣才能更好地適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，切實(shí)擔(dān)負(fù)起歷史賦予我們的神圣使命。

　　建設(shè)學(xué)習(xí)型參政黨是中國(guó)特色社會(huì)主義政黨制度創(chuàng)新發(fā)展的必然要求。在我國(guó)，各民主黨派是接受中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，同共產(chǎn)黨通力合作，共同致力于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的親密友黨，是參政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨與各民主黨派的關(guān)系，既是政治上領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，也是親密合作的友黨關(guān)系。民主黨派的政黨性質(zhì)，決定了她在執(zhí)政黨建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨的過(guò)程中，也要把自己建設(shè)成為學(xué)習(xí)型的參政黨。多黨合作是以民主黨派的存在和發(fā)展為前提的，民主黨派自身建設(shè)水平影響和決定著多黨合作的水平。進(jìn)入新的歷史階段，多黨合作面臨新的形勢(shì)和任務(wù)，如何適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)發(fā)展要求，是民主黨派自身建設(shè)的新課題。民主黨派加強(qiáng)自身建設(shè)，對(duì)于民主黨派在開放性、多樣性的社會(huì)環(huán)境中，堅(jiān)持正確的政治方向，更好地履行參政黨的職能，從政治上、思想上、組織上鞏固和發(fā)展與中國(guó)共產(chǎn)黨的長(zhǎng)期合作，具有重要的意義。

　　建設(shè)學(xué)習(xí)型參政黨是參政黨不斷保持生機(jī)和活力的需要。任何政黨都要不斷地優(yōu)化和完善自己，才能保持生機(jī)和活力。新階段，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨的歷史任務(wù)，提出了中國(guó)共產(chǎn)黨在新世紀(jì)新階段面臨的“建設(shè)什么樣的執(zhí)政黨，怎樣建設(shè)執(zhí)政黨”的歷史性課題。各民主黨派作為參政黨，同樣面臨著“建設(shè)什么樣的參政黨，怎樣建設(shè)參政黨”的歷史性課題。應(yīng)該看到，當(dāng)前參政黨面臨著國(guó)際、國(guó)內(nèi)多方面的考驗(yàn)。特別是隨著民主黨派成員數(shù)量的增加、結(jié)構(gòu)的變化和思想狀況多樣性的呈現(xiàn)，使參政黨的建設(shè)出現(xiàn)了與所肩負(fù)的歷史使命和政治責(zé)任不太適應(yīng)、與參政黨地位和形勢(shì)發(fā)展的要求不太適應(yīng)等問(wèn)題。參政黨要想繼續(xù)保持自身地位，發(fā)揮自身作用，就必須要加強(qiáng)政黨建設(shè)，努力使自己成為學(xué)習(xí)型參政黨。

　　建設(shè)學(xué)習(xí)型參政黨是民主黨派進(jìn)步性和廣泛性的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展離不開人的發(fā)展。民主黨派成員來(lái)自社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，反映所聯(lián)系群眾的意見(jiàn)和要求，同時(shí)還要做到體現(xiàn)人民群眾的根本利益與所聯(lián)系群眾具體利益的統(tǒng)一。民主黨派具有人才薈萃、智力雄厚、代表性廣的特點(diǎn)，能不能起到“人才庫(kù)”的作用，是要看他們言行能否利于促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，能否利于保持國(guó)家政局的穩(wěn)定和社會(huì)安定團(tuán)結(jié)，能否從實(shí)現(xiàn)和維護(hù)廣大人民的根本利益出發(fā)。民主黨派像不像“智囊團(tuán)”，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)就是看議政是否議到點(diǎn)子上，立論獻(xiàn)策水平如何。因此，民主黨派成員必須要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，開闊視野,在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大歷史進(jìn)程中，不斷深化對(duì)參政黨地位、性質(zhì)和歷史使命的認(rèn)識(shí)，努力做到想人民之所想、急人民之所急、謀人民之所求、解人民之所憂，真正代表人民行使好參政議政權(quán)利，做到立黨派為公，參政議政為民。

　　建設(shè)學(xué)習(xí)型參政黨應(yīng)切實(shí)把握好以下三個(gè)方面：一是要堅(jiān)持理論武裝。必須全面系統(tǒng)、完整準(zhǔn)確地學(xué)習(xí)掌握中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，深刻領(lǐng)會(huì)其重大意義、時(shí)代背景、實(shí)踐基礎(chǔ)和歷史地位，從理論和實(shí)踐上加深理解，進(jìn)一步增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信。二是要突出教育重點(diǎn)。教育引導(dǎo)廣大成員模范學(xué)習(xí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)貫徹基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)的自覺(jué)性和堅(jiān)定性，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系轉(zhuǎn)化為廣大成員的精神信仰和基本價(jià)值取向。三是要深化理論建設(shè)。建設(shè)學(xué)習(xí)型參政黨，必須要與深化參政黨理論研究結(jié)合起來(lái)，做到相互彌補(bǔ)，相互促進(jìn)，推動(dòng)參政黨的理論建設(shè)邁上新臺(tái)階。

　　文化怎么自覺(jué)

　　原民進(jìn)中央副主席　馮驥才

　　近來(lái)，一個(gè)概念愈來(lái)愈響亮，這個(gè)概念是文化自覺(jué)。此于知識(shí)界是高興的事。因?yàn)檫@個(gè)很早就發(fā)自知識(shí)界的聲音開始有了社會(huì)回應(yīng)。

　　改革開放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)顯示出蓬勃與雄勁的活力。盡管“兩個(gè)文明一起抓”提得很早，頗具遠(yuǎn)見(jiàn)，但對(duì)于貧困太久的中國(guó)來(lái)說(shuō)，物質(zhì)性的財(cái)富既是迫不及待的需求，又是擋不住的誘惑，故而長(zhǎng)期以來(lái)“兩個(gè)文明”一直處于“一手硬一手軟”的狀態(tài)。于是，物質(zhì)殷富與精神匱乏荒唐搭伴帶來(lái)的種種問(wèn)題日漸彰顯。這便是提出文化自覺(jué)深切的現(xiàn)實(shí)背景，也是其意義重大之所在。

　　請(qǐng)注意，當(dāng)今，是由于人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中痛感到了文明缺失后果之嚴(yán)重，才關(guān)注到了文化自覺(jué)的必要。關(guān)注總是好事，但不是喊喊文化自覺(jué)，文化就自覺(jué)了。重要的是什么叫文化自覺(jué)，誰(shuí)先自覺(jué)，怎么自覺(jué)。不弄清這些根本問(wèn)題，文化自覺(jué)最終會(huì)變成一個(gè)空洞的口號(hào)，真成了喊文化自覺(jué)就文化自覺(jué)了，甚至?xí)闫t紅火火鬧一鬧“文化”，好像文化就自覺(jué)就繁榮了。

　　什么叫文化自覺(jué)？

　　依我看人類的文化（或稱文明史）分為三個(gè)階段。第一是自發(fā)的文化，第二是自覺(jué)的文化，第三是文化的自覺(jué)。以文字為例——在原始時(shí)代，人們?yōu)榱藗鬟_(dá)訊息與記事，刻畫各種符號(hào)于巖壁，卻并不知道這是一種文字，是文化，這便是自發(fā)的文化階段；后來(lái)人們知道這種符號(hào)功能的重要，開始自覺(jué)去創(chuàng)造與應(yīng)用，這便進(jìn)入自覺(jué)的文化階段；人類由自發(fā)文化邁入自覺(jué)文化是文明的一大進(jìn)步，然而更重要的是對(duì)文化的自覺(jué)。具體到文字上說(shuō)，就是如何科學(xué)地規(guī)范文字、保護(hù)瀕危文字，等等。

　　文化的自覺(jué)就是要清醒地認(rèn)識(shí)到文化和文明于人類的意義及其必不可少。反過(guò)來(lái)講，如果人類一旦失去文化的自覺(jué)，便會(huì)陷入迷茫、雜亂無(wú)序、良莠不分、失去自我，甚至重返愚蠻。

　　文化自覺(jué)還有一個(gè)重要方面，是建設(shè)當(dāng)代文化高峰的自覺(jué)。

　　那么文化應(yīng)該誰(shuí)先自覺(jué)呢？

　　首先是知識(shí)分子。我寫過(guò)這樣一句話：“當(dāng)社會(huì)迷惘的時(shí)候，知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)先清醒；當(dāng)社會(huì)過(guò)于功利的時(shí)候，知識(shí)分子應(yīng)給生活一些夢(mèng)想�！敝R(shí)分子天經(jīng)地義地對(duì)社會(huì)文明和精神予以關(guān)切、敏感，并負(fù)有責(zé)任。沒(méi)有責(zé)任感就會(huì)渾然不知，有責(zé)任感必然深有覺(jué)察，這便說(shuō)到了知識(shí)分子的本質(zhì)之一——先覺(jué)性。先覺(jué)才會(huì)自覺(jué)，或者說(shuō)自覺(jué)本身就是一種先覺(jué)。

　　我們說(shuō)責(zé)任，當(dāng)然不僅僅是說(shuō)說(shuō)而已，而是要去承擔(dān)。這道理無(wú)須多說(shuō)，從雨果到晚年的托爾斯泰，從顧炎武到魯迅，他們的言行都在我們心里。然而，我們當(dāng)今有多少人像他們那樣勇于肩負(fù)這樣的時(shí)代使命？這不能不做深刻反省。

　　再有，國(guó)家的文化自覺(jué)同樣至關(guān)重要。

　　以我這些年從事文化遺產(chǎn)保護(hù)時(shí)的親身經(jīng)歷，我以為國(guó)家的文化自覺(jué)是有的。比如知識(shí)界提出的對(duì)非遺保護(hù)的觀念與種種措施都得到國(guó)家的接受。在確立文化遺產(chǎn)日、傳統(tǒng)節(jié)日放假、制定與頒布非遺法、建立非遺名錄等方面，國(guó)家都一步步去做了�？墒�，在我們口口聲聲說(shuō)的“經(jīng)濟(jì)社會(huì)”中，文化到底放在什么位置？還有宏觀的國(guó)家文化方略到底是怎樣的？仍需要十分明確。

　　在現(xiàn)實(shí)中，問(wèn)題最大的倒是在政府的執(zhí)行層面上�；蛴捎陂L(zhǎng)期以來(lái)重經(jīng)濟(jì)輕文化，或由于與政績(jī)難以掛鉤，致使文化在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中處于弱勢(shì)。文化的缺失不會(huì)顯現(xiàn)在任何一級(jí)政府當(dāng)年的統(tǒng)計(jì)表中，但日久天長(zhǎng)便崢嶸于各種社會(huì)弊端上，并積重難返。因此說(shuō)，政府的執(zhí)行層面的文化自覺(jué)成了關(guān)鍵。若要使這一層面具有文化自覺(jué)必須有切實(shí)辦法。否則，文化在這個(gè)層面必然化為幾場(chǎng)大轟大嗡、明星云集的文化節(jié)和一大片斥資數(shù)億的文化場(chǎng)館。因?yàn)�，�?dāng)前文化的遭遇，往往是或依附于政績(jī)，或與經(jīng)濟(jì)開發(fā)掛鉤，化為GDP；文化失去了本身最神圣的功能——對(duì)文明的推進(jìn)，還有自身的發(fā)展與繁榮。任何事物只有順從其本質(zhì)與規(guī)律去發(fā)展，才是科學(xué)的發(fā)展。違反其規(guī)律與本質(zhì)就是反科學(xué)——在文化上就是反文化的。當(dāng)然這就更提不到文化自覺(jué)了。

　　我們現(xiàn)在常把文化自覺(jué)與文化自信并提，這十分必要。這兩個(gè)概念密切相關(guān)，當(dāng)然還有各自的內(nèi)涵。文化自覺(jué)是真正認(rèn)識(shí)到文化的重要性和自覺(jué)地承擔(dān)；文化自信的關(guān)鍵是確實(shí)懂得中華文化所具有的高度和在人類文明中的價(jià)值。否則自信由何而來(lái)？

　　我對(duì)文化自覺(jué)的理解是，首先是知識(shí)分子的自覺(jué)，即知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)任何時(shí)候都站守文化的前沿，保持先覺(jué)，主動(dòng)承擔(dān)；還有國(guó)家的文化自覺(jué)，國(guó)家也要有文化的使命感，還要有清晰的時(shí)代性的文化方略，只有國(guó)家在文化上自覺(jué)，社會(huì)文明才有保障。當(dāng)然，關(guān)鍵的還要靠政府執(zhí)行層面的自覺(jué)，只有政府執(zhí)行層面真正認(rèn)識(shí)到文化的社會(huì)意義，文化是精神事業(yè)而非經(jīng)濟(jì)手段，并按照文化的規(guī)律去做文化的事，國(guó)家的文化自覺(jué)才能真正得以實(shí)施與實(shí)現(xiàn)。上述各方面的文化自覺(jué)最終所要達(dá)到的是整個(gè)社會(huì)與全民的文化自覺(jué)。只有全民在文化上自覺(jué)，社會(huì)文明才能逐步提高，當(dāng)代社會(huì)文明才能放出光彩。