提筆寫下“衙齋臥聽”這個(gè)題目，不覺一種古意從窗外雨中淅瀝而來，時(shí)空轉(zhuǎn)換。肅穆衙門，明鏡高懸；擊鼓升堂，萬民生畏。正襟危坐其中的，該是威風(fēng)凜凜的縣令了。當(dāng)是時(shí)，“高堂吾為主，八方皆小民。三年清知縣，十萬雪花銀”。不知這幾句能否準(zhǔn)確勾勒出封建時(shí)代的一些官吏群像？同樣，假如這些官吏在風(fēng)聲中，或在雨夜里，衙齋臥聽，不知能聽出一些什么意蘊(yùn)來？

　　但說同為縣官，卻令世人景仰的鄭板橋。他的“衙齋臥聽”，細(xì)微真摯，動(dòng)人心魄。瑟瑟風(fēng)雨，輾轉(zhuǎn)難眠；窗前竹葉，如泣如語(yǔ)；情牽鄉(xiāng)野，心掛民生。且聽其詩(shī)云：衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。

　　這是他的一首題畫詩(shī)，也是他的“為官圖”：身在衙門，就要為民做主，為民造福；即使夜臥衙齋，也要心念百姓，不忘根本。不要因?yàn)樽约菏恰靶┬∥岵苤菘h吏”而放棄應(yīng)盡之責(zé)任，如果以今人的語(yǔ)言解答，就是“責(zé)任感”與“使命感”。同樣，要“一枝一葉總關(guān)情”，即“民生無小事”，或言“群眾利益無小事”，要關(guān)心、關(guān)懷、關(guān)愛。如此為官和“接地氣”，當(dāng)為今人效仿之。

　　鄭板橋做官，在當(dāng)時(shí)確實(shí)口碑極好，百姓擁戴，以至垂范后人�！扒谡�，體恤平民，無留積，亦無冤民”。前兩句自不必說�！盁o留積”說明不慵懶，敢擔(dān)當(dāng)，不做庸官：“無冤民”，則說明清廉公正，不冤不枉，敢為民做主。他還力倡文事，發(fā)現(xiàn)人才，留下頗多佳話。

　　由此，我們知道，鄭板橋做官，做的是好官、清官。他的民生思想與為官之道與當(dāng)今社會(huì)所提倡的標(biāo)準(zhǔn)和要求何其相似。盡管這時(shí)空要相隔近三百年。當(dāng)然，現(xiàn)今為官和封建時(shí)代官吏有本質(zhì)區(qū)別。但以“好官”、“清官”論，其相似點(diǎn)也是很多的。一個(gè)是要全心全意為人民服務(wù)，一個(gè)是“當(dāng)官不為民做主，不如回家賣紅薯”。同樣，有清官，必定有貪官，而在鄭板橋所處的時(shí)代，比起清官，貪官污吏更多。同為縣官但懷有“匡世濟(jì)民”之抱負(fù)的鄭板橋勇于謀事，恥于謀身，“得志則澤加于民”。君子高潔，特立獨(dú)行；深入民間，體察民情。即使夜深人靜，“衙齋臥聽”，也是關(guān)乎“民間疾苦”，憂心民眾饑寒。

　　數(shù)千年來，中國(guó)人的“清官意識(shí)”是有傳統(tǒng)的，而歷史上也確實(shí)不乏清官好官和正直之士。北宋范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》說：“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。”包拯、海瑞亦是青史留名，光照人心。鄭板橋做官，也頗有好名。這些清官有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是個(gè)人的品質(zhì)、操守和德行，“美質(zhì)”俱在，令人仰慕。這何嘗不是中國(guó)人的一種福氣呢？賢哲為師，道德傳承，鞠躬盡瘁，惠澤于民。然而，如果一個(gè)社會(huì)，一個(gè)政權(quán)，僅靠清官的個(gè)人品質(zhì)和操守，那也是可悲的。因?yàn)榇笄鐣?huì)是復(fù)雜而多元的，各種誘惑無時(shí)不在。這不僅需要人的自身優(yōu)良素質(zhì)和定力，更需要?jiǎng)傂灾贫鹊募s束與制衡，需要法律面前的公正與平等。因?yàn)楹玫闹贫饶軌蚺嘤玫墓賳T，一個(gè)好的官員能夠帶來一方福祉。但如果制度不嚴(yán)，監(jiān)督不公，個(gè)人權(quán)力無限放大，權(quán)欲與私欲膨脹，那么，于公，不說禍國(guó)，至少殃民；于私，自毀前程，亦毀家庭。

　　從鄭板橋的“衙齋臥聽”，想到了歷史上的一些為民“鼓與呼”的清官，不覺心有感焉，情為之動(dòng)。由此，還想到了當(dāng)代英豪，一代典范，焦裕祿、楊善洲及一大批閃光的名字。他們心系人民，無私無畏，甘愿奉獻(xiàn)，死而后已。不僅為民敬仰傳頌，更為千秋楷模。

　　以史為鏡，可以照靈魂；以人為鏡，可以知美丑。今夕何夕？雖已“換了人間”，但親民愛民，以民為天，仍應(yīng)當(dāng)是“為官者”的主線。希望越來越多的干部懷有“仁人之心”，具有“擔(dān)當(dāng)之勇”，少去宴請(qǐng)應(yīng)酬，多聽群眾呼聲。深入一線，走入民間，多一些“雪中送炭”，少一些“錦上添花”。 一日三省吾身。哪怕夜晚“衙齋臥聽”，也能聽到風(fēng)雨疾苦，而不是風(fēng)花雪月。我想，如果以鄭板橋?yàn)殓R，相信不僅會(huì)照出封建時(shí)代一些貪官的丑惡，也會(huì)令今天的“老虎”、“蒼蠅”汗顏。

　　其實(shí)，與其整個(gè)人生相比，鄭板橋的為官之道并不算長(zhǎng)，他在其位，謀其政，但絕不戀棧。當(dāng)他因救災(zāi)而得罪巨室，冤枉被參，毅然“烏紗擲去不為官，囊橐蕭蕭兩袖寒”。為官數(shù)年，兩袖清風(fēng)；笑對(duì)風(fēng)雨，豁達(dá)心胸；移情詩(shī)書，別戀畫幅；結(jié)交山水，潑墨人生。終成為詩(shī)、書、畫俱佳的揚(yáng)州八怪之一。

　　談及“怪”，筆者還想嘮叨幾句。鄭板橋?yàn)楣倥c其他官吏不一樣，或許也可以稱為“怪”。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的官場(chǎng)“怪”、世道“怪”，所以他才“怪”。而因其為官之道與常人不同，才能在“衙齋臥聽”中，聽出另一樣的感受，產(chǎn)生情感共鳴。其實(shí)，以筆者之見，“怪”也是一種清醒，是一種憤世嫉俗。此后他的藝術(shù)之“怪”，或許也有他曠世獨(dú)立之性格傳承。他還寫過一幅大字：“難得糊涂�！倍軐憽半y得糊涂”者，必是清醒世上人。在官則為民做主，辭官則畫竹蘭石。畫出一種竹品性，寫出一種石精神�！拔峒翌H有東籬菊，歸去秋風(fēng)耐歲寒”，這是鄭板橋的兩句詩(shī)。能為民做主，能賞東籬菊，能耐歲月寒，能說“糊涂”嗎？這只能說他“眾人皆醉我獨(dú)醒”，或曰“我獨(dú)怪”。從“揚(yáng)州八怪”之說，引出這樣一些“怪”議論，也許有點(diǎn)望“詞”生義。