漢武帝時，蘇武奉命出使匈奴。不幸的是，匈奴單于卻背信棄義將其扣留，逼他投降。為此，單于采取了一系列手段，先是許以高官厚祿，當誘惑無效之后便予以殘酷的身心折磨，以摧垮他的意志。先是將他幽禁在大窖中，不給吃喝，蘇武饑渴難耐，就吃皮大衣上的旃毛和冰雪，但就是不降。單于無奈就把他遠放到北海（今貝加爾湖）邊上去牧羊，并揚言要公羊下崽才能放他回國。人跡罕至的奇寒之地，實在是個生死的考驗，可蘇武絲毫不為所動，冷了就擠在綿羊中間，餓了就從地里摳草籽吃，但一顆可鑒日月的丹心不變。單于看硬的不行，就改來軟的，他為蘇武送了個女人，并且這個“胡婦”還為蘇武生了個兒子，有了老婆孩子就等于有了家，你還想回到故土嗎？可是，蘇武仍然志向不改，每天必手持漢朝旌節(jié)，向南方的祖國叩頭。就這樣，在地獄一般的北海牧羊十九年之后，他終于回到漢朝。

　　歷盡艱辛，雖九死其猶未悔，這驚人的意志源于哪里？無他，就是源于蘇武流淌于血脈中那永不磨滅的符號，這個符號就是“根”，祖祖輩輩傳給他的那條“根”。一個人如此，一個民族同樣如此。中華民族之所以能夠穿越歷史的風雨，薪傳火繼一脈獨存，根本原因就是這棵參天大樹有著極其強大堅韌的根，這條根扎了幾千年，一直扎到這個星球很深很深的地方。翻開一部中國歷史和浩如煙海的思想文化典籍，便可以清晰地看見這條根的縷縷脈絡。

　　中國思想文化的發(fā)端就是“易”。它創(chuàng)自伏羲、周文王和孔子�！耙住苯沂玖艘魂幰魂柤葘α⒂纸y(tǒng)一的相互作用，使得天地萬物生生不息不斷發(fā)展變化的客觀規(guī)律。闡述了天地之道，人生之道，核心精神就是“生生不息”這個最精要的東西。兩三千年來，中國人的行為、軍事、藝術(shù)、建筑、禮儀以及各種發(fā)明創(chuàng)造，無不體現(xiàn)著這一精神。它的博大精深，滋養(yǎng)出一批重量級的思想家。老子創(chuàng)立了出世的“主靜、無為、不爭”的道家理論，孔子創(chuàng)立了入世的體現(xiàn)乾陽剛健精神的儒家理論，從而形成了中國文化相輔相成相互補充的兩大主干。等到了宋、明時期，朱熹、王陽明進一步將“天人合一”理論化和具體化，“理學”和“心學”產(chǎn)生，對后世影響深遠。這便是中國思想文化發(fā)展的主流和基石。另外，諸子百家學說的產(chǎn)生和從外部傳入并不斷本土化的佛教的相互影響和交融，逐漸形成了中華民族特有的精神資源和價值取向。

　　首先是堅忍不拔、自強不息。它包括“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的開拓進取精神：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，以天下為己任的高度的社會責任感：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概：“一簞食，一瓢飲，居陋巷，其樂不改”的樂觀心態(tài)。其次是崇尚道德。比如儒家有“明明德，親民，止于至善”的三個綱領，有“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”這八項標準和目標，還有注重仁愛、尚和適變、藏鋒守拙、注重謀略等處世哲學。

　　這些極為豐富、博大、淵深的思想文化，已成為一個十分嚴密、堅固的思想體系。出世是清靜無為的自修觀，“窮則獨善其身”；入世則是積極的濟世觀，“達則兼濟天下”。二者如陰陽兩極，和諧地存在并居于中國思想文化的主導地位。加之以二者為核心的諸子百家學說和豐富無比的史學著作的拱護，又極大地豐富了這座龐大的思想文化寶庫。這些極為豐富的營養(yǎng)，便孕育、培植和造就了中華民族特有的人格精神。像“臥薪嘗膽”的勾踐，身殘著史的司馬遷，“鞠躬盡瘁，死而后已”的諸葛亮，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥，“粉身碎骨全不怕，要留清白在人間”的于謙，還有備棺上諫的海瑞，忠魂浩氣的楊繼盛，廉名天下的于成龍以及秦皇漢武、唐宗宋祖等等，滿天星斗一樣眾多的英雄豪杰們，構(gòu)成了中華民族這棵大樹極為發(fā)達、極為粗壯的主干，使得它至今仍穩(wěn)如磐石，巍然屹立于世界的東方。

　　誠然，我們自己的這條根并非十全十美，“五四”以來，中國優(yōu)秀的知識分子們也進行了深刻的反思，魯迅先生就振聾發(fā)聵地喊出了“拿來主義”，好東西我們盡可拿來吸收，不好的就扔掉。而我們自己的好東西則絕不能丟，那是幾千年的淘洗留下的無價之寶，無數(shù)祖先智慧的結(jié)晶�？傊痪湓�，努力強我們的根，壯我們的本，這也是時代和歷史賦予我們的神圣使命。根深則本固，本固則大樹參天，任何風浪也難以撼動我們，特別是在當今這風云多變的世界上，尤為重要！