現(xiàn)實(shí)往往比戲劇本身更富于戲劇性，也更為傳奇。近來(lái)媒體熱議的“最美鄉(xiāng)村教師”郜艷敏的故事，即是如此。其所以“傳奇”，是因?yàn)橐粋�(gè)悲劇故事卻有著一個(gè)喜劇化的結(jié)局。這種不常見(jiàn)的因果聯(lián)系也造成了一個(gè)倫理困境：如何看待“惡之花”結(jié)出的“善之果”？

　　故事的大致經(jīng)過(guò)是這樣的：1994年，郜艷敏被人販子拐賣到了河北曲陽(yáng)縣靈山鎮(zhèn)下岸村，一個(gè)幾乎與世隔絕的山區(qū)。據(jù)她此前向媒體記者表述（后來(lái)有改口），其多次試圖自殺、逃跑，但都未成功。2000年，在村內(nèi)缺乏師資力量、村里的孩子們面臨失學(xué)的情況下，作為村里唯一上過(guò)初中的她成為村里的代課老師。此后，郜艷敏以德報(bào)怨，扎根大山，投身鄉(xiāng)村教育，她的事跡被當(dāng)?shù)孛襟w廣泛報(bào)道；2006年，她被評(píng)為“感動(dòng)河北十大年度人物”。她的經(jīng)歷甚至被拍成了電影《嫁給大山的女人》。

　　如何分析主人公郜艷敏的行為轉(zhuǎn)變？如何解讀這則頗具黑色幽默故事的“勵(lì)志”意義？作為一個(gè)曾經(jīng)失去對(duì)自己命運(yùn)的掌控、并遭受各種折磨和虐待的被害人，郜艷敏如今已完全接受了命運(yùn)的安排，并且也基本上諒解了那些曾經(jīng)傷害過(guò)她的人，而且在現(xiàn)今的生活中找到了自己的角色定位和存在價(jià)值。通過(guò)這一案例，很多人聯(lián)想到了斯德哥爾摩綜合征。其實(shí)，就當(dāng)事人而言，目前的結(jié)局真的不是“最壞的”，她沒(méi)有理由拒絕或者改變這一切。

　　但是，我們能否將主人公的經(jīng)歷演繹為一則感天動(dòng)地的“勵(lì)志”故事，大力弘揚(yáng)其中的“正能量”呢？從郜艷敏本人的行為抉擇看，她本可以不接受、抗?fàn)幟\(yùn)給她的安排，逃離這一窮二白的山區(qū)，但是與作為加害人的買主的“同命相憐”，更由于山里孩子對(duì)于求知的渴望，促使她將自己的身心安住下來(lái)，使自己的命運(yùn)與這大山連在一起。我們相信，這是出于一種愛(ài)，而非一種本性上的懦弱；而且愛(ài)自己的“仇人”更是一種宗教性的博愛(ài)情懷，非一般世俗的功利性的愛(ài)可比，更非斯德哥爾摩綜合征的作用。然而問(wèn)題是，我們能否把主人公的故事拿來(lái)作為一個(gè)“道德標(biāo)桿”大加宣傳呢？

　　現(xiàn)今的社會(huì)也許道德資源過(guò)于稀缺，所以每每發(fā)現(xiàn)某個(gè)人性的閃光點(diǎn)，就拿來(lái)大樹(shù)特樹(shù)，刻意渲染。這樣做當(dāng)然沒(méi)什么不對(duì)，但是一切故事都是有語(yǔ)境的，脫離了語(yǔ)境，故事的意義完全不同。主流媒體在渲染主人公郜艷敏故事中的“感動(dòng)”元素時(shí)，卻忘記了故事前后的因果聯(lián)系。正如觀察人士所言，媒體和地方政府只顧販賣廉價(jià)的“感動(dòng)”，而作為事情起因的人販子的罪惡、主人公所遭受的侵害及與之所作的抗?fàn)幎急缓雎粤�，或者被輕描淡寫。更讓人不解的是，對(duì)于拐賣人口這種堂而皇之的罪惡為何沒(méi)有受到法律追究，多年來(lái)無(wú)論媒體還是官方，竟然無(wú)人關(guān)心�！吧浦碑�(dāng)然值得珍視和褒揚(yáng)，但是如果無(wú)視培植它的“惡之花”則模糊甚至消解了是非善惡的邊界�！氨还眨炊闪俗蠲赖囊r托；不去追究人販子的責(zé)任，反而從被拐中發(fā)現(xiàn)并謳歌偉大，這是天底下最荒誕、最無(wú)恥、最無(wú)底線的行為！”話雖說(shuō)得過(guò)于嚴(yán)重，但卻反映了在當(dāng)下中國(guó)道德下行、法治不彰情勢(shì)下主流社會(huì)的一種道德焦慮。

　　在任何社會(huì)，道德都是一種“善”，是我們應(yīng)該著力加以呵護(hù)和培養(yǎng)的。但是道德是有前提的，這就是自由。在康德的《純粹理性批判》中，自由是道德法則的“存在理由”。但“從自由的消極觀念，即自由作為獨(dú)立于一切其他東西的一種因果作用這個(gè)觀念，過(guò)渡到道德的觀念，只能通過(guò)自由的積極概念。換一句話說(shuō)，我們必須證明道德是包含著自由的”。兩者的關(guān)系是，自由先于道德，自由是道德法則的前提；但另一方面，自由又須通過(guò)道德法則來(lái)確證。在中國(guó)古代，貞節(jié)烈女的行為是完全合于道德、值得褒揚(yáng)的，但在現(xiàn)代社會(huì)卻遭到否棄，原因在于，這是對(duì)“烈女”自由的限制甚或剝奪。當(dāng)我們將郜艷敏封為道德楷模時(shí)，須知她當(dāng)初作為被拐女，是不自由的；而今“最美鄉(xiāng)村教師”的封號(hào)同樣縮減了她的自由，因?yàn)檫@一切都是外部世界強(qiáng)加給她的，而非她自己選擇的。（作者系國(guó)家檢察官學(xué)院副教授）