韓慶祥（資料圖片）

　　專家風(fēng)采

　　哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。在人類文明波瀾壯闊的前進(jìn)大路上，思想家個(gè)人的“思之歷史性”與哲學(xué)史中“歷史性之思”的結(jié)合，使得哲學(xué)家及其研究成果變?yōu)檎麄�(gè)時(shí)代變遷的重要縮影，成為時(shí)代發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)和歷史演進(jìn)的先驅(qū)者。

　　哲學(xué)雖無(wú)小用但有大用，雖無(wú)近用但有遠(yuǎn)用，雖無(wú)淺用但有深用。自被哲學(xué)“選中”之日起，中共中央黨校副教育長(zhǎng)、科研部主任韓慶祥就與這一“無(wú)用之學(xué)”相守相伴，用哲學(xué)之思傳遞時(shí)代之光，把哲學(xué)命運(yùn)、學(xué)者命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)緊緊連在一起。

　　人學(xué)：通往現(xiàn)實(shí)的人的生活世界之路

　　1988年初春的某個(gè)夜晚，剛過(guò)而立之年的韓慶祥伏在案頭，重重寫下了“空白”“潛在”“局限”六個(gè)字。此時(shí)，“如何發(fā)展馬克思主義哲學(xué)”已在他心頭縈繞數(shù)月。認(rèn)真思考與反復(fù)忖度讓他發(fā)現(xiàn)，所謂對(duì)某一哲學(xué)的發(fā)展都是以特定的“時(shí)代精神”和“歷史方位”為參照系而展開的。為此，他提出要“填補(bǔ)空白”“發(fā)掘潛在”“克服局限”。

　　時(shí)間回到1972年，初中畢業(yè)時(shí)，韓慶祥適逢“推薦”上高中，成績(jī)優(yōu)秀的他意外“落榜”，只好輟學(xué)回家。開拖拉機(jī)、噴灑農(nóng)藥……各種農(nóng)活填滿了時(shí)間，讓他飽嘗生活的艱辛。

　　1977年恢復(fù)高考后，初中畢業(yè)的韓慶祥重拾學(xué)業(yè)。盡管成績(jī)高于重點(diǎn)線50多分，但他還是選擇了把握十足的鄭州大學(xué)政教系。一年后，政教系分科，韓慶祥被哲學(xué)系“選中”。自此，哲學(xué)與人生便連在了一起。

　　人們對(duì)哲學(xué)的偏見(jiàn)并未阻卻韓慶祥學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣。由于對(duì)哲學(xué)“越學(xué)越有味道”，他更立志要考研讀博。

　　1983年，韓慶祥考入吉林大學(xué)攻讀碩士學(xué)位。彼時(shí)，中國(guó)大地已吹起改革開放的春風(fēng)。有學(xué)者提出，過(guò)去對(duì)人性論和人道主義的否定，是“文革”這場(chǎng)浩劫的思想根源。

　　“當(dāng)時(shí)我讀了不少馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人的問(wèn)題的論著，也讀了不少西方學(xué)者關(guān)于人的問(wèn)題的研究著作，對(duì)人學(xué)研究形成了初步認(rèn)識(shí)。”

　　“應(yīng)確立現(xiàn)實(shí)的人在馬克思主義哲學(xué)與社會(huì)主義建設(shè)中的地位�！北Фㄑ芯恐鞠蚝�，他便扎進(jìn)書海，奮力汲取思想營(yíng)養(yǎng)。

　　“不浮躁，不受干擾，心能靜下來(lái)�！迸c學(xué)友鄒廣文結(jié)伴讀書、秉燭夜讀，成為韓慶祥的不二選擇。二人學(xué)習(xí)累了，便去操場(chǎng)跑步。跑步回來(lái)，關(guān)于哲學(xué)的對(duì)話開始展開。他向鄒廣文請(qǐng)教西方哲學(xué)，鄒廣文與他一起研讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。

　　1986年，懷揣著對(duì)人學(xué)研究的濃厚興趣，韓慶祥慕名報(bào)考北京大學(xué)哲學(xué)系，并一舉考中，師從我國(guó)著名哲學(xué)家、人學(xué)奠基者黃枬森教授。韓慶祥回憶，“黃老要求我們讀書、匯報(bào)心得、寫論文，每每耳提面命式的點(diǎn)撥過(guò)后，總能把我引向哲學(xué)思維的深處�！�

　　1989年，韓慶祥與黃枬森教授合寫的學(xué)術(shù)論文《關(guān)于建構(gòu)人學(xué)的若干設(shè)想》發(fā)表于《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》。

　　“與黃老合作寫文章，對(duì)我的帶動(dòng)很大。他寬容、嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)的學(xué)風(fēng)和研究方式值得我學(xué)習(xí)�！被貞浧瘘S枬森教授鼓勵(lì)他把馬克思主義人學(xué)作為研究方向，強(qiáng)調(diào)要采取科學(xué)與價(jià)值相統(tǒng)一的方法研究人的問(wèn)題，韓慶祥深感肩上責(zé)任：“要真正對(duì)人的問(wèn)題給予科學(xué)分析和價(jià)值關(guān)懷�！�

　　帶著這個(gè)問(wèn)題，上世紀(jì)80年代末，韓慶祥赴莫斯科大學(xué)進(jìn)修。當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)正值動(dòng)蕩前夜，匱乏的物質(zhì)生活讓韓慶祥更加堅(jiān)定了對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)中國(guó)改革開放的信心。進(jìn)修期間，他搜集并閱讀了大量蘇聯(lián)學(xué)者研究人的本性和人的發(fā)展方面的著作，對(duì)人學(xué)有了更為深刻的體認(rèn)。

　　在哲學(xué)通向現(xiàn)實(shí)的人的生活世界的途中，韓慶祥感到：馬克思主義哲學(xué)終結(jié)了抽象、思辨的形而上學(xué)哲學(xué)，把現(xiàn)實(shí)的人作為哲學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，把現(xiàn)實(shí)的人的生存境遇與發(fā)展命運(yùn)作為哲學(xué)研究的主題，把人的解放、人的能力的充分發(fā)揮和每個(gè)人自由而全面發(fā)展作為追尋的價(jià)值目標(biāo)。

　　“人學(xué)要走向現(xiàn)實(shí)的人的生活世界，務(wù)必要在提升時(shí)代精神和把握人的生活世界的基礎(chǔ)上鍛造核心價(jià)值理念，為當(dāng)代中國(guó)人提供堅(jiān)實(shí)的價(jià)值支撐和有力的精神支持�！表n慶祥發(fā)出心聲。

　　能力本位論：“使人憑本事吃飯、憑能績(jī)立足”

　　訪學(xué)歸國(guó)后，韓慶祥進(jìn)入中共中央黨校哲學(xué)部工作。

　　在學(xué)術(shù)研究和教學(xué)工作過(guò)程中，韓慶祥感受最深的是：“當(dāng)代中國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐提出的許多深層次前沿問(wèn)題，通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)干部帶進(jìn)了中央黨校；作為哲學(xué)教員，必須從哲學(xué)思維角度把這些問(wèn)題轉(zhuǎn)換為學(xué)術(shù)問(wèn)題，進(jìn)而提升出哲學(xué)思想。”自此，他便開啟了面向“中國(guó)問(wèn)題”的馬克思主義哲學(xué)研究之路。

　　“主要的困難不是答案，而是問(wèn)題�！痹谒磥�(lái)，“哲學(xué)是在研究之后才談?wù)摰摹！彼^研究之后，實(shí)際上就是找準(zhǔn)問(wèn)題之后。

　　1991年，韓慶祥“下沉”到河北省盧龍縣掛職鍛煉。他發(fā)現(xiàn)，研究人學(xué)的實(shí)踐目的之一，是使人成其為人，使人的能力得到充分發(fā)揮。但遺憾的是，本應(yīng)促進(jìn)人的全面發(fā)展的實(shí)踐，有時(shí)卻掣肘人的能力的充分發(fā)揮。任勞任怨的“老黃牛”未必能在現(xiàn)實(shí)中獲得尊重和重用，沒(méi)有背景和關(guān)系的“老實(shí)人”往往會(huì)在工作中吃虧。

　　如何消解權(quán)力本位、物本位、關(guān)系本位，鼓勵(lì)人努力奮斗、發(fā)揮能力、貢獻(xiàn)業(yè)績(jī)？這些問(wèn)題驅(qū)使著韓慶祥去尋找“建立一種能使每個(gè)人充分正確發(fā)揮其能力的激勵(lì)機(jī)制和分配方式”——“能力本位”，要“使人憑本事吃飯、憑能績(jī)立足”。

　　以哲學(xué)之思透視當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的熱點(diǎn)問(wèn)題，韓慶祥指出，部分國(guó)有企業(yè)之所以走不出困境，原因之一就是權(quán)力本位的體制和文化觀念根深蒂固，能力本位的體制和文化沒(méi)有真正建立；有些地方之所以腐敗嚴(yán)重、風(fēng)氣不正，其中一個(gè)深層原因，就是沒(méi)有真正確立起憑能績(jī)立足的文化環(huán)境和生態(tài)，反倒“關(guān)系”盛行……

　　正如馬克思所指出的：真正的批判要分析的不是答案，而是問(wèn)題。韓慶祥在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界首創(chuàng)“能力本位”，并提出“能本管理論”“能力社會(huì)論”“能力建設(shè)論”等一系列原創(chuàng)性理論。有人評(píng)價(jià)：“這些透視清晰而有力度，為人們剖析當(dāng)前中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)找到了一條有效思路。”

　　社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)理論與治國(guó)理政：“讓思想的力量在治國(guó)理政中發(fā)揮應(yīng)有作用”

　　馬克思主義哲學(xué)并不滿足于“解釋世界”，而始終為著“改變世界”的需要不斷進(jìn)行理論創(chuàng)造。

　　在哲學(xué)思考中，韓慶祥感受到，大量“中國(guó)問(wèn)題”產(chǎn)生的根源，就在于權(quán)力至上的金字塔式的傳統(tǒng)社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)。他提出，“確立‘能力本位’，需要改造權(quán)力至上的社會(huì)結(jié)構(gòu)，需要公正的社會(huì)秩序�！�

　　從對(duì)能力問(wèn)題的哲學(xué)研究深入到對(duì)社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)的哲學(xué)探討，韓慶祥先后在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》《哲學(xué)研究》《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》等刊物上發(fā)表研究成果，其《社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)理論》一書，還獲得了國(guó)家級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)。

　　“治國(guó)理政首要解決的問(wèn)題是結(jié)構(gòu)問(wèn)題。”韓慶祥表示，中央推進(jìn)的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，印證了研究結(jié)構(gòu)問(wèn)題、提出層級(jí)結(jié)構(gòu)理論的研究?jī)r(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

　　進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)改革開放由淺入深、由易到難、逐步深化，許多影響和制約發(fā)展的重大難題迎刃而解，但也剩下了一系列深層次矛盾和問(wèn)題。在全面深化改革的新的歷史階段，如何準(zhǔn)確把握社會(huì)基本矛盾狀況，處理好改革發(fā)展穩(wěn)定之間的關(guān)系？

　　2013年12月3日，韓慶祥步入中南海，為中央政治局講解“歷史唯物主義基本原理和方法論”。

　　“要充分運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)來(lái)分析社會(huì)存在”，韓慶祥強(qiáng)調(diào)，“要運(yùn)用社會(huì)基本矛盾原理和方法，來(lái)健全社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制、平衡機(jī)制和治理機(jī)制，并據(jù)此制定路線方針政策、確定工作思路�！�

　　學(xué)好哲學(xué)，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多。韓慶祥始終認(rèn)為，缺乏理論思維的有力支撐，難以戰(zhàn)勝各種風(fēng)險(xiǎn)和困難，更難以不斷前進(jìn)。

　　“今天，我們注重學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，學(xué)習(xí)黨中央治國(guó)理政思想，其要義之一，就是應(yīng)分析其蘊(yùn)含的當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯，要注重思想的力量，充分汲取馬克思主義哲學(xué)智慧滋養(yǎng)，讓思想的力量在治國(guó)理政中發(fā)揮應(yīng)有作用。”他始終堅(jiān)持，有好的思想，才會(huì)有好的思路；有好的思路，才會(huì)有破浪前行、直掛云帆的堅(jiān)定自信和越走越寬廣的光明大道。

　　深刻把握現(xiàn)實(shí)需求與理論供給：“建構(gòu)面向當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯與中國(guó)問(wèn)題的哲學(xué)話語(yǔ)體系”

　　2016年5月，一場(chǎng)分析形勢(shì)、溝通思想、凝聚共識(shí)、謀劃未來(lái)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)在京舉行。

　　要“樹立為人民做學(xué)問(wèn)的理想”“自覺(jué)把個(gè)人學(xué)術(shù)追求同國(guó)家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，努力多出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的研究成果”。習(xí)近平總書記對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的殷殷期待，讓韓慶祥倍感振奮。

　　“一切哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究，最終都是為了解決需要和供給的關(guān)系�！痹陧n慶祥看來(lái)，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話，實(shí)際上就關(guān)乎現(xiàn)實(shí)需要和理論供給的深層關(guān)系。

　　——就需要方而言，廣泛而深刻的社會(huì)變革與宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新迫切需要我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者把握住歷史脈絡(luò)，用心謀劃未來(lái)，建設(shè)思想中國(guó)。

　　——就供給方而言，在充分肯定改革開放以來(lái)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究取得巨大成就的同時(shí)，也應(yīng)清醒看到我們理論供給的不足之處：有人習(xí)慣于照本宣科的研究方式和寫作方式，不大用自己的頭腦思考和研究中國(guó)問(wèn)題；有人對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題不愿研究、不敢研究、不去研究；有人會(huì)講教科書中的話、西方的話、經(jīng)典文本中的話，卻不會(huì)講面向當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯和中國(guó)問(wèn)題的話；有人對(duì)經(jīng)典文本研究有余而對(duì)現(xiàn)實(shí)邏輯研究不足，對(duì)西方理論研究有余而對(duì)中國(guó)問(wèn)題研究不足。這些懸在空中、吊在書房里的學(xué)問(wèn)達(dá)不到時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展的要求，滿足不了黨、國(guó)家、人民的期待。

　　通曉了需要和供給的關(guān)系，韓慶祥在教學(xué)中也針對(duì)不同學(xué)員需求實(shí)現(xiàn)“精準(zhǔn)供給”。作為中央黨校主體班次的主講教授，多年累積的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，使得他的課堂教學(xué)從未枯燥乏味，生動(dòng)的故事和經(jīng)典的案例背后的哲學(xué)智慧、哲學(xué)思維、哲學(xué)方法令學(xué)員咀嚼品味�！拔覀�?cè)陧n慶祥教授的教學(xué)中領(lǐng)略到了哲學(xué)的妙用”，不少學(xué)員表示。

　　“中國(guó)的實(shí)踐要由中國(guó)人來(lái)總結(jié)，中國(guó)的故事要由中國(guó)人來(lái)講，中國(guó)的樂(lè)章要由中國(guó)人來(lái)奏響。”多年來(lái)，韓慶祥力倡“面向中國(guó)問(wèn)題的哲學(xué)”的研究范式，既要頭頂著星空，也要腳踩著大地；既要讀書本之書，也要讀實(shí)踐之書；既要會(huì)說(shuō)教科書中的話、經(jīng)典文本中的話、西方的話，更要會(huì)說(shuō)面向當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯和中國(guó)問(wèn)題的話，要“建構(gòu)面向當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯和中國(guó)問(wèn)題且融通中外的哲學(xué)話語(yǔ)體系”。

　　在通向真理的道路上，真正的學(xué)者應(yīng)積極回應(yīng)時(shí)代的呼喚，用哲學(xué)之思傳遞時(shí)代之光。這是韓慶祥篤定的信條，也是他如一的行動(dòng)。（張勝）

　　專家名片

　　韓慶祥 中共中央黨校副教育長(zhǎng)，一級(jí)教授、博士生導(dǎo)師，中共中央黨校中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心秘書長(zhǎng)；中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程《倫理學(xué)》教材編寫組主要成員。歷任中央黨校哲學(xué)部主任、馬克思主義理論教研部主任、研究生院院長(zhǎng)，現(xiàn)任科研部主任。2004年入選“新世紀(jì)百千萬(wàn)人才工程”“國(guó)家級(jí)人選”，2008年入選全國(guó)宣傳文化系統(tǒng)“四個(gè)一批人才”，2014年入選“國(guó)家第一批哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)軍人才”。

　　主要研究馬克思主義哲學(xué)、人學(xué)、能力問(wèn)題和政治哲學(xué)，著有《馬克思主義人學(xué)思想發(fā)微》《馬克思主義個(gè)人觀引論》《馬克思人學(xué)思想研究》《馬克思開辟的道路：人的全面發(fā)展研究》《思想是時(shí)代的聲音：從哲學(xué)到人學(xué)》《能力本位》《社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)理論》《思想的力量：新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體治國(guó)理政的基本思路》等，論文《社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與人的塑造》獲“全國(guó)首屆胡繩青年學(xué)術(shù)獎(jiǎng)”，主編的《哲學(xué)理論創(chuàng)新》叢書獲第13屆中國(guó)圖書獎(jiǎng)。