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中央黨校哲學(xué)部中國哲學(xué)教研室近日召開“面向中國問題的哲學(xué)——中國哲學(xué)與文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”研討會。近50名專家學(xué)者與會。
習(xí)近平總書記對于中國傳統(tǒng)哲學(xué)與文化給予了高度的重視,在不少場合都提出了中國哲學(xué)的繼承與創(chuàng)新問題。韓慶祥教授指出,召開這次會議旨在落實(shí)中央精神,加強(qiáng)學(xué)科建設(shè),促進(jìn)中國哲學(xué)與文化研究繁榮。李存山研究員指出要實(shí)現(xiàn)中國哲學(xué)與文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,就要肯定中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值;對待中國傳統(tǒng)文化要在分析的基礎(chǔ)上有鑒別地加以吸取繼承;中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)變與常的統(tǒng)一;要辯證看待異和同的關(guān)系。侯才教授指出,中國哲學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)由古代哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)型,其表現(xiàn)形式是認(rèn)識重心由自然轉(zhuǎn)移到人即由“實(shí)體”轉(zhuǎn)移到主體,其內(nèi)在邏輯則是由作為世界本原的“存在”轉(zhuǎn)移到主體性。王中江教授指出中國哲學(xué)與文化的創(chuàng)造面臨著兩大困境:第一,方法論的理論自覺不夠;第二,學(xué)術(shù)共同體內(nèi)部的遺產(chǎn)繼承和再創(chuàng)新的關(guān)系還沒理清。對此,他提出了三點(diǎn)建議:第一,思考中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的復(fù)興和轉(zhuǎn)化問題,既需要當(dāng)代中國的視野,還需要人類文明發(fā)展的視野,要在這兩者的互動過程中產(chǎn)生出真正帶有深度的問題;第二,學(xué)術(shù)共同體內(nèi)部應(yīng)當(dāng)形成良性的、理性的思想競爭和思想批評;第三,真正的哲學(xué)創(chuàng)造需要具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和對哲學(xué)這項(xiàng)事業(yè)的熱愛。宋志明教授提出應(yīng)以馬克思主義為旗幟,以中國文化為內(nèi)容,以西方哲學(xué)為方法實(shí)現(xiàn)三種思想資源的融會貫通,綜合創(chuàng)新,要警惕全盤西化、教條主義和文化保守主義三大危險,保持開放、理性的態(tài)度,敢于提出己見,邁出創(chuàng)新的第一步。中央黨校哲學(xué)部中國哲學(xué)教研室主任喬清舉教授指出,要把中國傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”發(fā)展問題放入歷史與現(xiàn)實(shí)的時空框架內(nèi),把握四大問題意識坐標(biāo):第一,歷史發(fā)展的規(guī)律;第二,時代變動的趨勢;第三,世界文明演化的普遍依據(jù);第四,作為執(zhí)政黨需要尋求的歷史必然性和價值合理性的統(tǒng)一。在這種決定過程中,讓傳統(tǒng)文化發(fā)揮價值引導(dǎo)的作用。(曹潤青)
馬克思主義哲學(xué)研究30年:回顧與反思 | 2009-01-20 |
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