中央黨校哲學(xué)部中國哲學(xué)教研室近日召開“面向中國問題的哲學(xué)——中國哲學(xué)與文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”研討會。近50名專家學(xué)者與會。

　　習(xí)近平總書記對于中國傳統(tǒng)哲學(xué)與文化給予了高度的重視，在不少場合都提出了中國哲學(xué)的繼承與創(chuàng)新問題。韓慶祥教授指出，召開這次會議旨在落實(shí)中央精神，加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，促進(jìn)中國哲學(xué)與文化研究繁榮。李存山研究員指出要實(shí)現(xiàn)中國哲學(xué)與文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，就要肯定中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值；對待中國傳統(tǒng)文化要在分析的基礎(chǔ)上有鑒別地加以吸取繼承；中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)變與常的統(tǒng)一；要辯證看待異和同的關(guān)系。侯才教授指出，中國哲學(xué)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)由古代哲學(xué)向現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)型，其表現(xiàn)形式是認(rèn)識重心由自然轉(zhuǎn)移到人即由“實(shí)體”轉(zhuǎn)移到主體，其內(nèi)在邏輯則是由作為世界本原的“存在”轉(zhuǎn)移到主體性。王中江教授指出中國哲學(xué)與文化的創(chuàng)造面臨著兩大困境：第一，方法論的理論自覺不夠；第二，學(xué)術(shù)共同體內(nèi)部的遺產(chǎn)繼承和再創(chuàng)新的關(guān)系還沒理清。對此，他提出了三點(diǎn)建議：第一，思考中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的復(fù)興和轉(zhuǎn)化問題，既需要當(dāng)代中國的視野，還需要人類文明發(fā)展的視野，要在這兩者的互動過程中產(chǎn)生出真正帶有深度的問題；第二，學(xué)術(shù)共同體內(nèi)部應(yīng)當(dāng)形成良性的、理性的思想競爭和思想批評；第三，真正的哲學(xué)創(chuàng)造需要具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和對哲學(xué)這項(xiàng)事業(yè)的熱愛。宋志明教授提出應(yīng)以馬克思主義為旗幟，以中國文化為內(nèi)容，以西方哲學(xué)為方法實(shí)現(xiàn)三種思想資源的融會貫通，綜合創(chuàng)新，要警惕全盤西化、教條主義和文化保守主義三大危險，保持開放、理性的態(tài)度，敢于提出己見，邁出創(chuàng)新的第一步。中央黨校哲學(xué)部中國哲學(xué)教研室主任喬清舉教授指出，要把中國傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”發(fā)展問題放入歷史與現(xiàn)實(shí)的時空框架內(nèi)，把握四大問題意識坐標(biāo)：第一，歷史發(fā)展的規(guī)律；第二，時代變動的趨勢；第三，世界文明演化的普遍依據(jù)；第四，作為執(zhí)政黨需要尋求的歷史必然性和價值合理性的統(tǒng)一。在這種決定過程中，讓傳統(tǒng)文化發(fā)揮價值引導(dǎo)的作用。（曹潤青）