國家十三五規(guī)劃綱要中教育現(xiàn)代化已列為重點(diǎn)工作，這非常必要，也很及時(shí)。

　　教育現(xiàn)代化涉及的內(nèi)容很多，如義務(wù)教育、繼續(xù)教育培訓(xùn)、教師隊(duì)伍建設(shè)、教育信息化、一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)等，這些都非常重要，相信對(duì)于國家教育事業(yè)的發(fā)展以及國家的現(xiàn)代化事業(yè)都有重要意義。

　　在推進(jìn)教育現(xiàn)代化的進(jìn)程中，有一點(diǎn)特別需要教育工作者和政府的教育管理者注意，即教育現(xiàn)代化的真諦是什么。

　　教育現(xiàn)代化的具體舉措及其落實(shí)固然很關(guān)鍵，但對(duì)其深層意義上的理解，也關(guān)乎是否能真正實(shí)現(xiàn)教育的現(xiàn)代化。其實(shí)，教育現(xiàn)代化的真諦在于“人的意義的展開”。所謂“人的意義的展開”，無非是指在教育的各種活動(dòng)中教育者和受教育者都應(yīng)該明白人的意義，都應(yīng)該知曉“人在哪里”。

　　令人欣喜的是，國家關(guān)于教育現(xiàn)代化的規(guī)劃中，已經(jīng)展現(xiàn)出對(duì)人的意義的弘揚(yáng)，如義務(wù)教育、為職業(yè)農(nóng)民和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)工人等提供繼續(xù)教育培訓(xùn)、教師隊(duì)伍建設(shè)等內(nèi)容即是。尤其是對(duì)職業(yè)農(nóng)民和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)工人的教育培訓(xùn)，體現(xiàn)了國家對(duì)弱勢群體的關(guān)懷，也體現(xiàn)了政府從更深層次上推進(jìn)教育公平的決心。人們沒有理由不對(duì)這些舉措表示贊賞和期待。

　　然而，在教育的現(xiàn)實(shí)中，教育工作者和管理者對(duì)教育中“人的意義的展開”未必有明晰的認(rèn)識(shí)。

　　教育的宗旨、學(xué)校培養(yǎng)的最高目標(biāo)到底是什么？我認(rèn)為，至關(guān)重要的一點(diǎn)，是讓學(xué)生自由發(fā)展，讓學(xué)生更好地成為他們自己。中國教育中存在的最大問題大概也在于此，即“人”被遮蔽了�？鬃友裕骸肮胖畬W(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”為己之學(xué)“就是讓學(xué)生不斷完善自己，更好地成為自己。他反對(duì)讀書是為了實(shí)現(xiàn)別人的預(yù)期和目的，為了顯示給別人看。應(yīng)該說孔子的”為己之學(xué)“的思想，某種程度上是教育中”人的意義的展開“，遺憾的是，后人并未很好地傳承。另外，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中不是說過”每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件“？如果學(xué)校只是讓學(xué)生成為我們所希望的某種工具，從而采取某種模式化的教育方法，這種對(duì)教育的工具意義上的理解，并沒看清楚作為學(xué)生的”人“在哪里，絕對(duì)是與教育的現(xiàn)代化背道而馳的。

　　學(xué)校中，首先要在教師那里展開人的意義。長期以來，教育基本上是以教師為中心。多數(shù)教師認(rèn)為，“我教什么你學(xué)什么”。在那些教師眼里，學(xué)生不是一個(gè)個(gè)充滿鮮明個(gè)性的“人”，而是被動(dòng)接受知識(shí)的機(jī)器，這樣的教育中“人在哪里”？其實(shí)，這種教育模式中教師自己也成了教書的工具，教師自身“人在哪里”？也就是說教師既不知道自己的那個(gè)“人”在哪里，也不知道學(xué)生的那個(gè)“人”在哪里。

　　在國家推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，“人的意義的展開”很重要的表現(xiàn)是“人的現(xiàn)代化”。美國社會(huì)學(xué)家英格爾斯說：“在整個(gè)國家向現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程中，人是一個(gè)基本的因素。一個(gè)國家，只有當(dāng)它的人民是現(xiàn)代人，它的國民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格，它的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化管理機(jī)構(gòu)中的工作人員都獲得了某種與現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代性，這樣的國家才可真正稱之為現(xiàn)代化的國家�！保ā度说默F(xiàn)代化》）這話是有道理的。人的現(xiàn)代化，教育自然是關(guān)鍵。在我們的教育中，的確存在一些不利于人的現(xiàn)代化素養(yǎng)形成的因素。教育中某些僵化的做法不利于學(xué)生獨(dú)立、自由、平等、法治等精神及人格的形成。因此，政府和學(xué)校在推進(jìn)教育現(xiàn)代化時(shí)應(yīng)重視學(xué)生的現(xiàn)代人格培養(yǎng)。

　　“人的意義的展開”自然要表現(xiàn)在學(xué)生的價(jià)值觀上。自由、民主、平等、法治、誠信等社會(huì)主義核心價(jià)值觀，都是“現(xiàn)代性”所需要的，是現(xiàn)代人格的基本要素。問題是我們常常以僵化的思維、說教的方式向?qū)W生強(qiáng)制性地灌輸，實(shí)際效果可想而知。學(xué)校中應(yīng)該允許多元思想的存在，學(xué)生只有在多元思想的比較中，才能更好地理解馬克思主義，理解中國特色社會(huì)主義。只有通過他們自己的分析比較，通過批判性思維，學(xué)生才能把對(duì)馬克思主義的信仰變成自己“自由自覺的活動(dòng)”。任何封閉的、僵化的思維，只會(huì)適得其反。

　　“人的意義的展開”需要獨(dú)立人格。獨(dú)立精神、自由表達(dá)也是現(xiàn)代人的基本特征和權(quán)利。要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到獨(dú)立、自由是他們的權(quán)利，同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到自己擁有的權(quán)利，意味著對(duì)別人權(quán)利的尊重。

　　“人的意義的展開”也體現(xiàn)在科技知識(shí)的教育中。德國著名的現(xiàn)象學(xué)派哲學(xué)家胡塞爾提出過“生活世界”的概念，他批評(píng)“只見事實(shí)的科學(xué)造就了只見事實(shí)的人”�？茖W(xué)和技術(shù)理所當(dāng)然地要基于“事實(shí)”，但是若學(xué)生一頭扎進(jìn)事實(shí)中拔不出來，而忘記探求人生的意義，忘記“人在哪里”，這就有問題了。在科技知識(shí)教育中展開人的意義，主要是引導(dǎo)學(xué)生在科技知識(shí)的學(xué)習(xí)中自覺養(yǎng)成對(duì)人的生存的關(guān)注。其中，既包括利用科技給予人類生存更多的便利，也包括為使人類保持良好生態(tài)環(huán)境的生態(tài)倫理。

　　盡管很難說盡需要追問“人在哪里”的教育的方方面面，但有一點(diǎn)要特別提及的是，人的意義的展開需要理性之光的照耀。亞里士多德認(rèn)為“理性比任何其他的東西更加是人�！笨档抡f過：“這一啟蒙運(yùn)動(dòng)除了自由而外并不需要任何別的東西，而且還確乎是一切可以稱之為自由的東西之中最無害的東西，那就是在一切事情上都獨(dú)有公開運(yùn)用自己理性的自由�！保ā妒裁词菃⒚蛇\(yùn)動(dòng)》）西方啟蒙運(yùn)動(dòng)中對(duì)理性的崇拜，免除了人們對(duì)權(quán)威的盲目服從，使人們拋棄了蒙昧主義，從而使人們崇尚科學(xué)、自由、平等、民主等。不能不看到，即使在今天的中國，社會(huì)的諸多領(lǐng)域中尚存在著非理性。這種非理性顯然是阻礙現(xiàn)代化進(jìn)程的。

　　無論西方價(jià)值觀中有多少不適合中國社會(huì)的成分，我們不得不承認(rèn)，啟蒙時(shí)代對(duì)理性的崇拜、人性的高揚(yáng)及人的解放對(duì)于西方社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展起到了巨大作用。

　　衷心希望人的意義伴隨著中國教育現(xiàn)代化乃至國家的現(xiàn)代化進(jìn)程而展開�。ㄗ髡邽橹袊こ淘涸菏�，華中科技大學(xué)原校長）