確立全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)，至少蘊(yùn)含著兩個(gè)重要的價(jià)值追求，一個(gè)是讓全社會(huì)共享發(fā)展成果，即解決利益分配懸殊過大的問題。建成既是目標(biāo)，也是一種社會(huì)形態(tài)，還是一種價(jià)值觀，以建成作為我們的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，那么就涉及到社會(huì)發(fā)展成果的共享問題，就涉及到社會(huì)階層和集團(tuán)的利益平衡問題，這就回到了共產(chǎn)黨“均貧富”“消滅剝削”“共享繁榮”的社會(huì)理想上來。如果我們?nèi)�面理解�?xí)近平的舉措，就會(huì)深刻感受到他的政治理想與全面建成小康社會(huì)緊密結(jié)合在一起。比如限制特權(quán)是一種利益再分配，因?yàn)闄?quán)力影響著利益，權(quán)力本身就是一種利益，是利益就要分享，這是現(xiàn)代政治觀的基本要求。再看反腐，這決不僅僅是消除腐敗，也存在著解決特權(quán)階層的利益壟斷問題，還是解決共享的問題。這也是習(xí)近平在紀(jì)念全國人大成立60周年大會(huì)上所指出的：“切實(shí)防止出現(xiàn)人民形式上有權(quán)、實(shí)際上無權(quán)的現(xiàn)象�！边@個(gè)權(quán)包含著豐富的內(nèi)容，包括生存權(quán)，也包括民主權(quán)利，充分體現(xiàn)在小康社會(huì)之中。

　　另一個(gè)是將發(fā)展引向理性。當(dāng)下我們建設(shè)的是小康社會(huì)，而不是全面建設(shè)發(fā)達(dá)國家，這與文革時(shí)期的超英趕美迥異，尤其是中國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的情況，理性殊為難得。如果全面建成小康社會(huì)只是停留在利益共享上，這個(gè)小康一定是存在偏差的，不穩(wěn)定的，沒有希望的。因?yàn)�，再偉大的政黨，再強(qiáng)有力的政府都不能滿足人無度的欲望，只強(qiáng)調(diào)和激發(fā)物質(zhì)利益需要，而不去引導(dǎo)價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神的平衡，很可能經(jīng)濟(jì)越是繁榮，物質(zhì)利益越豐富，矛盾越多，風(fēng)險(xiǎn)越大。一個(gè)人沒有飯吃的時(shí)候只有一件事要做，就是找飯吃，有了飯吃后會(huì)生出許多事來，而生出來的事一定是精神領(lǐng)域的。這就是習(xí)近平一再強(qiáng)調(diào)信仰，提出“人民有信仰，民族有希望，國家有力量”的重要原因。

　　“全面深化改革”背后的政治邏輯和實(shí)現(xiàn)路徑。所有改革無非涉及兩個(gè)問題，一個(gè)是權(quán)力分配，另一個(gè)是利益分配。我們的體制改革一定遇到這樣一個(gè)問題，政府放權(quán)后，我們的制度特點(diǎn)與西方的制度特點(diǎn)有何差異？放權(quán)后，我們的政府還要不要維持如此龐大的規(guī)模？因?yàn)橐郧拔覀兊恼�府作為市場主體參與經(jīng)營，有人講“總理是最大的總經(jīng)理”，如果政府退出經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，向服務(wù)型政府轉(zhuǎn)變，那么分配資源的能力必然下降，這時(shí)，中國的權(quán)力構(gòu)成和運(yùn)行會(huì)怎樣，很值得思考。

　　改革的目的是興利除弊，但改革的實(shí)質(zhì)和路徑則是創(chuàng)立一種新的游戲規(guī)則和邏輯。我們習(xí)慣于強(qiáng)調(diào)政治的神圣，并循著追求真理的路徑推進(jìn)改革。歷史上走向失敗的政治改革，很重要的一點(diǎn)是沒有把握權(quán)力的本質(zhì)與權(quán)力的運(yùn)行規(guī)律。要保證政治體制改革有效推進(jìn)，很重要的是去除政治絕對(duì)化和神圣化，讓政治權(quán)力運(yùn)行回歸本質(zhì)，也就是說政治制度改革其實(shí)就是打破舊的游戲規(guī)則，建立新的政治游戲規(guī)則。

　　任何領(lǐng)域都有游戲規(guī)則，包括政治領(lǐng)域，如果不承認(rèn)這一點(diǎn)，就很難解釋周永康、郭伯雄、徐才厚、令計(jì)劃之流的腐敗問題。按照原有的政治邏輯，這些人如果不清理，他們離開這個(gè)世界時(shí)，訃告上一定出現(xiàn)“忠誠的馬克思主義戰(zhàn)士”“我黨久經(jīng)考驗(yàn)的卓越的領(lǐng)導(dǎo)人”這樣的表述。這些溢美之辭放到革命戰(zhàn)爭年代走來的革命者身上是準(zhǔn)確的，用孫中山先生的觀點(diǎn)，他們屬于“首義黨員”，是有高尚精神和堅(jiān)定政治信仰支撐的，但放到和平時(shí)期成長起來的“協(xié)助黨員”和“普通黨員”身上，就不具有說服力，因?yàn)闄?quán)力的漩渦中不會(huì)產(chǎn)生高尚，這是被現(xiàn)實(shí)所證明的，是不依集團(tuán)和個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的，只有承認(rèn)其間的特殊規(guī)則，才會(huì)建立新的有異于革命戰(zhàn)爭年代形成的政治規(guī)則。