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習(xí)近平總書記在黨的十八屆四中全會第二次全體會議上的講話,以《論語》中“舉直錯諸枉,則民服”表達(dá)了對干部任用的態(tài)度,同時對領(lǐng)導(dǎo)干部自身的素養(yǎng)提出了相應(yīng)要求。作為黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人在談治國理政時較常引用的一句古語,“舉直錯枉”這句話頗耐人尋味。
“舉直錯諸枉”在《論語》中有兩處論及!墩撜Z·為政》篇載:哀公問曰:“何為則民服?”孔子對曰:“舉直錯諸枉,則民服。舉枉錯諸直,則民不服!绷頁(jù)《論語·顏淵》篇載:(樊遲)問知。子曰:“知人!狈t未達(dá)。子曰:“舉直錯諸枉,能使枉者直!狈t退,見子夏曰:“鄉(xiāng)也,吾見于夫子而問知,子曰‘舉直錯諸枉,能使枉者直!沃^也?”子夏曰:“富哉言乎!舜有天下,選于眾,舉皋陶,不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下,選于眾,舉伊尹,不仁者遠(yuǎn)矣!边@里涉及用人之道中相互關(guān)聯(lián)的三個重要問題:舉用什么樣的人、如何用人和用人所要達(dá)到的效果。
首先,須舉用正直正派之人為政。為“民服”必“舉直”。直者,誠也,內(nèi)不自欺,外不欺人,不為非道之事,求于仁義之理,合乎君子人格特質(zhì),是為政者重要品質(zhì)!罢薄笔枪胖跽咧械谰竦捏w現(xiàn),此所謂“無反無側(cè),王道正直”(《尚書·洪范》)。正直是人的生存之道,是立身處世之本!叭酥仓,罔之生也幸而免!保ā墩撜Z·雍也》)在孔子看來,人在世上生存要靠正直誠實(shí),與“直”相對的枉曲、虛妄、奸詐之人也可生存于世,甚或謀得官職,作威作福,但那只是僥幸免于禍害罷了。天下無道之時,枉曲之人,如作惡多端的盜跖,盡管得以壽終,但最終被釘在歷史恥辱柱上;而正直之人也會遭受橫逆,伯夷、叔齊正直善良卻餓死于首陽山上,盡管如此,仰不愧于天,俯不怍于地,乃累世稱頌的真君子、大丈夫。
其次,“舉直錯諸枉,則民服”。孔子確信:將正直者提拔起來,置于枉曲者之上,民眾就心悅誠服;反之民眾則會抵觸排斥。好直而惡枉,是人之常情。所舉之人正直與否,關(guān)乎民心向背,直接影響民眾的心態(tài)和對政令的認(rèn)同度,進(jìn)而制約為政之效!芭e直錯諸枉”,正直者為政,政令得其正,則順應(yīng)天下之人情常道,合乎民心民意,必然贏得民眾的信奉而從善如流。相反,若德不稱位,“舉枉錯諸直”,則有悖于天下之人情常道,或圖謀私利,或殘虐民眾,難以使民眾心悅誠服。所以只有正直者居上位,統(tǒng)攝枉曲者,其位方正,其政方行,其民方服。
再次,“舉直錯諸枉,能使枉者直”,且“不仁者遠(yuǎn)矣”。子夏高度贊賞孔子“舉直錯諸枉,能使枉者直”之論,并認(rèn)為舉直錯諸枉,能使“不仁者遠(yuǎn)矣”。子夏列舉歷史上選舉政治的成功案例:舜和商湯均在眾人中選用賢能者擔(dān)當(dāng)治國理政重任,其效果都使枉者直,人皆化為求仁者!芭e直錯枉”之效可見一斑。適如孔子所言:“政者,正也。子帥以正,孰敢不正?”(《論語·顏淵》)為政之道在一“正”字,為政者率先垂范,民眾自然會歸于正道。相反,“枉己者,未有能直人者也。”(《孟子·滕文公下》)自己偏離正道,就不能使他人正直起來,也難以成就仁德。古往今來,概莫能外。
“舉直錯枉者,知也。使枉者直,則仁矣!保ㄖ祆洹墩撜Z集注》)“舉直錯枉”,需要有辨識賢才和佞人的大智慧,是智者之能事;“使枉者直”,符合修己安人的仁道精神,是仁者之善舉;“舉直”則直人、服民、遠(yuǎn)不仁,是天下治平之要務(wù)。如今,孔子“舉直錯枉”的用人之道,仍具有超越時空的時代價值!罢薄币廊皇菫檎弑貍涞牡滦衅焚|(zhì);為政以德,正人先正己,則是為政者當(dāng)務(wù)之急。為政者唯有持君子之守,養(yǎng)浩然正氣,知人善任,選賢與能,任人唯賢,方能舉直而直人,舉直而服民,舉直而遠(yuǎn)不仁,弊絕而風(fēng)清,不斷匯聚向上向善的正能量。果如此,則民之福祉,國之幸事。
(作者系國家教育行政學(xué)院教授、國學(xué)教育研究中心主任,國際儒學(xué)聯(lián)合會宣傳出版委員會主任)
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