孔子《論語》中說“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也”，意思是不該祭祀的那個鬼，卻祭祀它，叫做諂媚；發(fā)現(xiàn)大義所在而理當(dāng)有所作為的事，卻無所作為，叫做沒有勇氣。不少學(xué)者認(rèn)為這是兩個小節(jié)，彼此沒有多少聯(lián)系。有學(xué)者做過一些合二為一的嘗試，總歸覺得比較牽強。錢穆《論語新解》說：“本章連舉兩事，若不倫類，然皆直指人心。蓋社會種種不道與菲義，皆由人心病痛中來，如諂與無勇皆是�？组T重仁，乃心教最要綱領(lǐng)�！卞X穆從“心教”角度說，似有發(fā)明。但是一部《論語》，哪一句不是“直指人心”呢？果真應(yīng)當(dāng)這樣理解，那么一部《論語》，也就成為一小節(jié)，又何必分章分節(jié)呢？

    讀陸龜蒙《野廟碑》，有個發(fā)現(xiàn)。重讀十遍以上，覺得陸龜蒙是真正弄清楚了“非其鬼而祭之，諂也”與“見義不為，無勇也”兩句之間的關(guān)系，《野廟碑》就是闡釋這兩句之間關(guān)系的一篇杰作�！兑皬R碑》從“碑者，悲也”起筆，看起來針砭的是“甌越間好事鬼，山椒水濱多淫祀”，諷刺的是“其廟貌有雄而毅、黝而碩者，則曰將軍；有溫而愿、哲而少者，則曰某郎”之類的木雕土偶，無非就是“非其鬼而祭之，諂也”的主旨——可惜不是，至少不完全是。等你讀到“今之雄毅而碩者有之，溫愿而少者有之，升階級、坐堂筵，耳弦匏口、梁肉載車、馬擁徒隸者，皆是也”之際，不難發(fā)現(xiàn)，陸龜蒙矛頭所指，其實是那些現(xiàn)實生活中“竊吾君之祿位”之人，陸龜蒙稱其“乃纓弁言語之土木”。他們“平居無事，指為賢良；一旦有大夫之憂，當(dāng)報國之日，則佪撓脆怯，顛躓竄踣，乞為囚虜之不暇”，這種表現(xiàn)，不正是“見義不為，無勇也”的真實寫照嗎？

    孔子的這句“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也”，在《論語》中編排在《為政》篇之末。應(yīng)該說，這不是無心之舉�？鬃犹岢盀檎缘隆�，強調(diào)提高執(zhí)政者個人素質(zhì)，更注重培養(yǎng)革新社會政治的新人。作為執(zhí)政者，既要有“見義勇為”的敏感，更要有“見義勇為”的勇氣。否則，缺少政治敏感，缺失政治智慧，缺乏政治勇氣，無所作為，尸位素餐，“為政以德”就必然只是一句口號。

    由此可見，孔子提倡“見義勇為”，主要不是對民眾作一般號召，而是對執(zhí)政者個人政治素質(zhì)提出的一種具體要求。后來，不知道從什么時候開始，“見義勇為”似乎成為專門賦予普通民眾的一種“專利”，一種“路見不平一聲吼，該出手時就出手”的壯舉。這誠然是好事�？蓪遗c民眾來說，僅這樣遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。陳舜俞《都官集》卷六有一篇《說義》，說當(dāng)時官場之所以缺失“養(yǎng)民之義”“任賢之義”“教刑之義”“財賦之義”“甲兵之義”，就是因為官場無人能夠“見義勇為”，許多人已經(jīng)缺失“見義勇為”的品格與素質(zhì)。前事不忘，后事之師。這種教訓(xùn)，何其深刻。

    徐三重《信古余論》卷四釋“見義不為，無勇也”，有一句妙語：“‘為’固當(dāng)‘勇’，‘見’亦須真，故學(xué)以精‘義’為先�！边@句話，天下“為政以德”的官員應(yīng)該把它作為自己的座右銘。