在前不久舉行的第四屆中國語言資源國際學(xué)術(shù)研討會上，不少專家呼吁社會各界積極參與，推動語言資源保護(hù)。

　　其實(shí)在今天，保護(hù)語言的多樣性，早已成為全社會的共識，然而，如何保護(hù)卻一直是難以抉擇的問題，中國方言眾多，“十里不同音”，究竟是否要一體保護(hù)？保護(hù)的原則和方法又是什么樣的？

　　●主持人說

　　鄉(xiāng)音已改如何留

　　當(dāng)一個人開始思考鄉(xiāng)音的問題時，說明他已經(jīng)離開故鄉(xiāng)太久了，《易經(jīng)》里說“百姓日用而不知”，時刻把鄉(xiāng)音掛在嘴邊的人，永遠(yuǎn)不會覺得鄉(xiāng)音是一個問題。

　　鄉(xiāng)音是問題嗎？或許是吧�！墩撜Z》里說，“子所雅言，《詩》《書》、執(zhí)禮，皆雅言也”，孔子周游列國，他的學(xué)生來自天南海北，操著不同的方言，如果孔子用山東話教學(xué)生，去游說天下，顯然不合適，所以要說“雅言”，“雅言”就是官方的通用語言，也叫正言，正式語言。中國的第一部字典就叫做《爾雅》，“爾者近也，雅者正也”。

　　所以，在兩千年前，鄉(xiāng)音就已經(jīng)是一個問題，不同在于，兩千年前的問題是如何克服鄉(xiāng)音的障礙，而兩千年后的今天，問題則成了如何挽留鄉(xiāng)音的消逝。這是時代的發(fā)展使然，現(xiàn)代社會已經(jīng)不再是“望家鄉(xiāng)路遠(yuǎn)山高”的時代，而是“反認(rèn)他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)”的時代。

　　唐朝的詩人說，“逢人漸覺鄉(xiāng)音異，卻恨鶯聲似故山”，萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客，只有山中的鶯聲沒變�；蛟S有一天，人們再也感覺不到鄉(xiāng)音的差異，那時候的人們，可能也就沒有故鄉(xiāng)了。

　　●觀點(diǎn)一

　　要留住每一分鄉(xiāng)音

　　保護(hù)方言，本身是極有建設(shè)性的做法，原則上所有的方言都應(yīng)該得到最好的保護(hù)，當(dāng)然，事實(shí)上是很難做到的，但這是另外一個問題。

　　語言是一個很神秘的現(xiàn)象，世界上有幾千種語言，即便分成語系，數(shù)量仍舊很多。這些不同的語言，是考證人類發(fā)源、發(fā)展信息的重要資料，它是無形的資源，帶著每一個民族的歷史印記，失去了就沒有了，而且即便到今天，很多地方都還沒有研究透。

　　縮小到中國的方言，也有這樣的特點(diǎn)，不同的方言其實(shí)都反映著中國文化發(fā)展歷程的一隅，失去了任何一種，我們的歷史、我們的文化都可能是不完整的。如在音韻學(xué)的研究上，普通話的聲調(diào)只有4個，但有的方言，有7、8個聲調(diào)，反映出語言本身的豐富性，還有一些方言，和古代漢語有更親近的關(guān)系，比如廣東話、山西話等，雖然各處南北，但都有入聲，這些方言，其實(shí)都傳承著中華文化的某些密碼，缺了它們，我們可能要在傳統(tǒng)文化、語言的研究中承受莫大的損失。

　　以語言學(xué)來說，傳統(tǒng)的語言學(xué)，分為音韻、文字、訓(xùn)詁三個大的方面，音韻是基礎(chǔ)，這時候方言就有極大的意義。此外，很多古代文化的考證，詩詞意義的理解，都需要方言作為基礎(chǔ)，比如考證《老子》的成書年代，就用到音韻學(xué)方面的知識。所以，方言是中華文化最寶貴的遺產(chǎn)之一，這是毫無疑問的。

　　同時，從文化的多樣性上來說，保護(hù)方言也是必要的措施，如同生物多樣性一樣，萬紫千紅才是春，只有一種顏色，恐怕生活在其中的人并不快樂。

　　此外，從語言的親切感上來說，方言也有難以替代的作用。普通話是一種被提煉后的語言，它更簡單、更易于學(xué)習(xí)和推廣，但同時，在某些特定的表達(dá)中，卻不如方言豐富，生活中經(jīng)常會有這樣的情景，同樣的意思，用方言說出來，感覺更自然、精準(zhǔn)和親切，但換做普通話，可能情感的表述就沒那么到位了。

　　當(dāng)然，保護(hù)方言和推廣普通話并不矛盾，在今天，這一點(diǎn)應(yīng)該沒什么異議了。同時，如果我們往更早的時間去回溯，也會發(fā)現(xiàn)，在非常漫長的時間里，中國其實(shí)都是兩套語言并行的。

　　早在漢代的時候，就已經(jīng)出現(xiàn)了文言分離的現(xiàn)象，人們在文字中使用的是文言文，也叫雅言，就是《尚書》《禮記》等書中的語言，生活中使用的卻是口語、白話，當(dāng)然，那時候的白話和今天的白話還是有區(qū)別的，但不可否認(rèn)，是一種比書面語言更加通俗的語言。同時，在口語中也存在兩套系統(tǒng)并行的現(xiàn)象，即官話和地方語言。

　　所以，“道并行而不悖”，這句話完全可以用在語言保護(hù)的問題上。在今天這個全球化的時代，我們希望交流更加方便，推廣普通話理所當(dāng)然，如果每個人都只說方言，可能就沒法兒溝通了。但同時，我們也希望能夠保護(hù)文字語言的多樣化，不僅幫助我們更好地理解和傳承文明、文化，更讓我們的文化變得豐富多彩。

　　保護(hù)的方法，我認(rèn)為亦可借鑒傳統(tǒng)的形態(tài)，即推廣普通話，同時鼓勵各個地方的人們使用方言，這不矛盾，比如在正式場合使用普通話，如教學(xué)、公共媒體上發(fā)言、和不同地方的朋友交流等，但在日常生活中，鼓勵使用方言。對使用方言的人來說，這會更加方便，對聽的人來說，也更有趣。就好像到處旅游的人，總要嘗一嘗當(dāng)?shù)靥赜械拿朗�，如果都一樣，顯然就少了很多趣味，語言也是一樣的。

　　重復(fù)不可重復(fù)之物

　　大而化之地說，在我國區(qū)別于普通話的語言，都可以稱為方言。但在方言內(nèi)部，還有很多分別，比如漢語方言，非漢語方言，甚至漢語方言中也有很多區(qū)分，閩方言、吳方言、粵方言、客家方言等。

　　中國人說“十里不同音，百里不同風(fēng)”，過去十里八鄉(xiāng)之間，語言就有區(qū)別，百里之外，就有明顯的差異。在地域隔絕的時代，這是普遍的現(xiàn)象，一個地域內(nèi)部往往都難以溝通，更遠(yuǎn)的地方就更難了，以前說從中央王朝到遠(yuǎn)方的交趾，要經(jīng)過重重翻譯，一道道的語言轉(zhuǎn)換，可能要帶很多個翻譯人員。

　　現(xiàn)代化以來，市場的流通，造成了人員的流通，這就要求更大范圍、更深層次的共通性語言，過去說“車同軌、書同文、人同倫”，其中的書同文，就包括語言和文字的統(tǒng)一。從這個角度來說，普通話的意義，早已經(jīng)不必證明。

　　現(xiàn)在的問題恰恰是，在全球化的時代，在商品、人口高速流動的時代，方言到底有無價值？我們這些年來，每年都要去各地調(diào)研，有一些方言，使用的人已經(jīng)非常少，會說的可能就一兩千人，甚至更少，這樣的語言，還要保留嗎？還要拯救嗎？從功利的角度來說，確實(shí)有不少語言已經(jīng)不太有用，甚至相反，只會這種語言而不會普通話，反而會變成障礙，就業(yè)、學(xué)習(xí)等都有問題。有人說“語言使人溝通，亦使人隔絕”就是這個意思。

　　但語言的保護(hù)并不僅看眼前的利益，甚至也不能近看未來的利益。語言是一個群體文化基因庫的載體，一個群體的語言消失了，這個群體精神性的文化特質(zhì)，基本上也就消失了，它的詩歌、史詩、傳說、文化的源流、審美的趣味，都將消失�？赡苓�有一些物質(zhì)的特質(zhì)存在，比如服裝，但不會再有人知道這些服裝到底代表著什么意義，遲早也會消失。

　　所以，保護(hù)文化的多樣性，第一任務(wù)就是要保護(hù)語言文字的多樣性�？赡芤灿腥藭f，大家使用統(tǒng)一的語言不好嗎？確實(shí)，《創(chuàng)世紀(jì)》里說，巴別塔倒下之前，全世界都說一種語言，上帝看到“the people is one”，人是一個，所以  把人們分開，使人們語言不通。其實(shí)現(xiàn)在也有統(tǒng)一的“語言”，就是科技。但人作為人，總會追求獨(dú)特性，總是會想，我有什么是和別人不同的，從這個角度來說，市場越發(fā)達(dá)，人就越想要保護(hù)文化的多樣性。

　　但怎么保護(hù)是個問題。保護(hù)并不是說要全部都恢復(fù)到原來的樣子，尤其是讓那些幾乎沒什么人使用的方言重新被使用，這是不現(xiàn)實(shí)的。

　　法國哲學(xué)家德勒茲有一句話，“重復(fù)不可重復(fù)之物”，從某種意義上來說，保護(hù)方言，其實(shí)也是保護(hù)某種獨(dú)特性，同時我們在保護(hù)和挽救某些獨(dú)特性的時候，不是簡單地復(fù)活舊物，也不現(xiàn)實(shí)，而是在保護(hù)我們自身的獨(dú)特性。所以，保護(hù)的方法非常重要，一般來說，可能有幾種方法可以選擇，首先是活態(tài)保護(hù)，就是讓它重新被使用，但這很難。其次是有限度地保護(hù)，通過公共傳媒，給方言留一塊地方，比如在電視臺開一個方言頻道，使各地方言，以及相關(guān)的戲曲等文藝形式得以延續(xù)。其三是搶救，既然有些方言確實(shí)已經(jīng)瀕臨滅絕了，一方面難以恢復(fù)，另一方面恢復(fù)了又能干什么呢？那就不如通過數(shù)字技術(shù)，把它博物館化，作為文化資源保存下來。

　　本版主持 周懷宗