中國自古以來就有一種恥感文化，《中庸》曰：“知恥近乎勇”、《孟子·公孫丑上》曰：“羞惡之心，義之端也”、《禮記·哀公問》曰：“物恥足以振之，國恥足以興之”等。由此可知，知恥，往往是善念的發(fā)源，是事物向著美好一面轉(zhuǎn)化的開端。

　　知恥，是一個(gè)內(nèi)化的活動(dòng)，不需要外在表現(xiàn)的張揚(yáng)外露，更多是良知的進(jìn)退取舍。從這個(gè)角度說，知恥是個(gè)人化的活動(dòng)，是不假外力、置身人后時(shí)的自我砥礪。

　　中國文化中還有一個(gè)“慎獨(dú)”的理念，就是獨(dú)處時(shí)，君子該如何表現(xiàn)。慎獨(dú)大約是孔子講學(xué)時(shí)特別提到的概念，歷來為人所傳誦的是《中庸》中的那句：“道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”

　　《中庸》論及慎獨(dú)的這句話是什么意思呢？根據(jù)朱熹的解釋，日常事有著一以貫之的正道存在，因此即使自己處在“人所不知而己所獨(dú)知之地”，世間的正義也是彌漫于此的，君子更要常懷知恥之心，尤加謹(jǐn)慎于自己的言行，不能因他人的不知而放縱自己的私欲。這其實(shí)就是自我道德和行為的約束，故而是修身的功夫，屬于孔子以來所倡導(dǎo)的士人自我修養(yǎng)的一部分。如果我們剝除其時(shí)代的因素，就其核心主旨來看，個(gè)人的慎獨(dú)時(shí)至今日，仍有很高的踐行價(jià)值。

　　具體來說，敬畏之心、獨(dú)知與細(xì)微之事是我們今天仍然推重慎獨(dú)的三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的層面。所謂敬畏之心，是對(duì)公平與正義，或者說天道的敬畏，現(xiàn)實(shí)層面還有法律。在他人看不到、聽不到的地方，法律的約束力并不會(huì)削弱，因此我們更應(yīng)該對(duì)人對(duì)事常懷敬畏之心。自己獨(dú)知之地，可以是他人不了解的地方，因此若從公共的意義上來解釋它，常常處于這種位置的人多是在位之人。在位之人相對(duì)于他者，自然有對(duì)權(quán)力、資源及其他事項(xiàng)的優(yōu)先乃至獨(dú)占之利。那么，對(duì)于在位之人，特別是今日的領(lǐng)導(dǎo)干部而言，面對(duì)自己權(quán)責(zé)之內(nèi)的己所獨(dú)知之事時(shí)，是否懷有對(duì)理、法的敬畏之心，是否遏制了私欲而秉以公心，便是事關(guān)一方或多方的大事了。細(xì)微之事，存于日用起居之間，雖然不足道，但日日與之相伴，更應(yīng)有所警醒，因?yàn)殡x道觸法的敗落往往萌芽于其中。

　　《大學(xué)》中有傳統(tǒng)知識(shí)分子最佳的人生路徑，即從格物、致知、誠意、正心，到修身、齊家、治國、平天下的過程。這個(gè)過程中的誠心、正意，就是明乎所恥，就是“三省吾身”，反思有何不妥之處。儒家倡導(dǎo)自修的目的，是在此基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)士人去向外的治國、平天下，即所謂的內(nèi)圣外王之道。這是儒家一個(gè)很值得今天珍視的遺產(chǎn)，就是倡導(dǎo)士人從自我的修養(yǎng)和自律開始，進(jìn)而致力于天下公事。個(gè)人的道德水準(zhǔn)對(duì)于其所從事的公事來說，的確有著至關(guān)重要的影響，即便法律、制度再健全，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)在任何時(shí)代都有意義。

　　《呂氏春秋·自知》篇曰：“欲知平直，則必準(zhǔn)繩；欲知方圓，則必規(guī)矩；人主欲自知，則必直士。”這是戰(zhàn)國時(shí)代的論述，如果我們把“人主”替換成上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，這句話的意義便當(dāng)代化了。這會(huì)是慎獨(dú)的重要補(bǔ)充之義：即除了在自我修養(yǎng)的層面保持戒懼之心、知恥之心外，對(duì)于公事也當(dāng)保持戒懼，一切以公益福祉為要，敢于直諫，不應(yīng)時(shí)時(shí)揣測上級(jí)之意。因此，所謂慎獨(dú)之道，不僅是自我向內(nèi)的道德自律，也是向外的正義追求，即不僅要使自己成為一個(gè)道德完善的人，也要成為一個(gè)直士，一個(gè)有道義、敢擔(dān)當(dāng)?shù)娜�，而非一個(gè)只求自我保全的世故之徒。

　�。ㄗ髡呦抵袊嗣翊髮W(xué)文學(xué)院副教授）