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恥感文化是中國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),它萌芽于早期國家形成的堯舜禹時(shí)期,至春秋戰(zhàn)國時(shí)期形成,對數(shù)千年來中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
中國傳統(tǒng)的恥感文化,立足于人的個(gè)性修養(yǎng),延展到整個(gè)社會(huì)的道德評價(jià)機(jī)制,具體表現(xiàn)為向內(nèi)和向外兩個(gè)層面。從向內(nèi)的方向看,首先,它強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修身,要求內(nèi)省、慎獨(dú)、反求諸己,通過正己而達(dá)到正人,這一點(diǎn)構(gòu)成了恥感文化的核心內(nèi)容。其次它激發(fā)人的奮斗精神,“行己有恥”,它使人為實(shí)現(xiàn)自己的人生理想和道德實(shí)踐而積極進(jìn)取,不屈不撓,形成奮發(fā)有為的民族精神。孔子有言:“好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇。”在這天下三德中,知恥居于最深層次,它對好學(xué)、力行乃至其他種種行為發(fā)揮著重要影響。孟子進(jìn)一步發(fā)揮了孔子的思想,倡導(dǎo)“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的修養(yǎng)方法。由孔孟所倡導(dǎo)的人生理想和實(shí)踐,為中國歷代志士仁人所認(rèn)同,成為他們立身行事的楷模,造成中國歷史發(fā)展中的剛正之氣,形成一種剛直不阿、特立卓行、奮發(fā)有為的民族精神。再次它崇尚操守,褒揚(yáng)氣節(jié)。由于恥感文化能使人從內(nèi)心控制自己的行為,因而形成中國古代崇尚操守、不媚時(shí)俗的道德品格,其具體內(nèi)涵就是指廉潔正直、守志不辱的人生品行,最終則是在這種價(jià)值追求的基礎(chǔ)上形成了中華民族源遠(yuǎn)流長的氣節(jié)觀。
從向外的方向看,恥感文化對人的一個(gè)基本行為要求就是改過遷善,見賢思齊。這是建立于恥感文化基礎(chǔ)上的內(nèi)省機(jī)制的外化,“知恥則有所不為”,進(jìn)一步做到改過遷善、見賢思齊、最終而達(dá)到“至善”的崇高境地。其次是建立于恥感文化基礎(chǔ)上的社會(huì)道德評價(jià)機(jī)制。特定社會(huì)中的道德規(guī)范是恥感發(fā)生的外在依據(jù),因而“以何為恥”是個(gè)具有鮮明時(shí)代性的問題,它與整個(gè)社會(huì)的價(jià)值體系和價(jià)值觀念有著密切聯(lián)系。在中國的歷史長河中,凡是缺乏道德、喪失廉恥之人都會(huì)遭到全社會(huì)的譴責(zé),無德、無恥之徒都會(huì)被釘在歷史的恥辱柱上。
恥感文化的生理基礎(chǔ)在于人的物質(zhì)個(gè)體對外界的反映和反應(yīng);它的心理基礎(chǔ)在于人們對自己行為的責(zé)任感;它的社會(huì)基礎(chǔ)在于人們對社會(huì)行為規(guī)范所達(dá)成的共識。中國之所以特別強(qiáng)調(diào)禮、義、廉、恥,實(shí)由于古人早已認(rèn)識到人的內(nèi)省和自律對控制人的行為有著巨大的作用,因而才有“知恥而勇”“知恥則有所不為”的論斷;也認(rèn)識到無恥之徒是為一己私利而不惜、不怕?lián)p害社會(huì)的利益,因而也違背了人們共同認(rèn)可的社會(huì)公德和普遍的行為規(guī)范。所以,必須發(fā)掘人的羞恥之心,從根本上使人達(dá)到道德上的完善,這在今天尤其值得大力繼承和弘揚(yáng)。
習(xí)近平同志在2014年提出的“三嚴(yán)三實(shí)”,是扭轉(zhuǎn)當(dāng)前不良官風(fēng)、政風(fēng)的有力抓手,有著深厚的傳統(tǒng)文化根基。在貫徹和落實(shí)“三嚴(yán)三實(shí)”要求以清除“四風(fēng)”過程中,傳統(tǒng)恥感文化有著獨(dú)特的價(jià)值。在從政人員的內(nèi)心樹立起羞恥之心,使其“知恥則有所不為”,是我們現(xiàn)在尤其要注意建設(shè)的一項(xiàng)系統(tǒng)工程,而且,這是一項(xiàng)更加艱難且影響更加久遠(yuǎn)的系統(tǒng)工程。
(作者系黑龍江大學(xué)黑龍江流域文明研究中心主任、教授)
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