傳播孝文化別止于跪拜

　　關(guān)于該事件的深度討論，存在幾個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題：一是作為中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)核之一的“孝”是否在今日中國(guó)還有價(jià)值？二是作為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)公共觀念“育嬰房”的新式學(xué)校是否應(yīng)該公開(kāi)傳播“孝”？三是學(xué)校究竟應(yīng)該如何傳播“孝”？具體而言，“給父母下跪”的孝道傳播儀式是否合理？正是對(duì)這三個(gè)問(wèn)題發(fā)生了認(rèn)識(shí)困難，所以才導(dǎo)致對(duì)事件迥然不同的輿論價(jià)值判斷。

　　傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，孝道文化的社會(huì)功能發(fā)揮具有正反效應(yīng)：一方面，孝發(fā)揮了積極的社會(huì)整合功能，個(gè)體通過(guò)孝達(dá)成對(duì)家和國(guó)的自我認(rèn)同；另一方面，孝發(fā)揮了負(fù)向的社會(huì)功能，在一個(gè)“口銜天憲”的長(zhǎng)老社會(huì)中，孝本質(zhì)上維系了濃厚的家國(guó)封建色彩，使個(gè)體權(quán)利話語(yǔ)難以生成。

　　現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)需要傳播的“孝”本質(zhì)上講是“感恩”，這種“感恩”背后的價(jià)值觀與“平等”、“自由”和“權(quán)利”的價(jià)值觀并不沖突，這種被注入了現(xiàn)代性內(nèi)涵的“孝”當(dāng)然需要作為社會(huì)公共觀念的“育嬰房”——新式學(xué)校來(lái)傳播，因此，學(xué)校公開(kāi)化有選擇性地傳播孝道文化無(wú)可厚非。

　　當(dāng)然，孝的傳播是一個(gè)長(zhǎng)期持續(xù)的連續(xù)教化行為，需要經(jīng)過(guò)“知”、“情”、“信”、“義”、“行”等多面向的縱深習(xí)得過(guò)程，才能真正做到“內(nèi)省”和“外化”。向父母下跪的孝道文化儀式只是間乎“知”和“情”之間的一個(gè)小環(huán)節(jié)，我們絕不能將儀式化中某個(gè)單一環(huán)節(jié)剝離出整個(gè)教化過(guò)程而武斷地評(píng)價(jià)為作秀，也不能由此故意妖魔作為“感恩”內(nèi)核的現(xiàn)代孝道傳播，認(rèn)為其是對(duì)個(gè)體獨(dú)立人格和平等權(quán)利的背離。事實(shí)上，如果把向父母下跪僅僅看做是形塑以“感恩”為實(shí)質(zhì)的現(xiàn)代孝道文化不可或缺的第一步，將之理解為一個(gè)集體性的儀式，那么這種儀式無(wú)疑具有更多的價(jià)值合理性：儀式功能只是在公開(kāi)化的“他者面向”中形成內(nèi)在的角色管制和心理認(rèn)同：一方面，通過(guò)角色管制，從外化的角度使個(gè)體剝離而再塑超越性的自我；另一方面，通過(guò)心理認(rèn)同，從內(nèi)在的角度實(shí)現(xiàn)個(gè)體對(duì)孝道的公開(kāi)化表達(dá)和確認(rèn)。（李濤）

　　【微觀點(diǎn)】

　　@阜曲二三里：到底是誰(shuí)把“磕頭”妖魔化了？向父母磕頭怎么就成了互相不尊重了？孩子向父母磕頭是對(duì)父母的尊重，父母接受孩子的磕頭是對(duì)孩子的尊重！

　　@沒(méi)名兒挺好：孝是中國(guó)文化的核心價(jià)值，但孝一定要用這種明顯降低一方人格作為表達(dá)方式嗎？孝就一定要先分清尊卑長(zhǎng)幼嗎？就不能有更深入、平等的思想交流方式嗎？

　　@系辭管窺：沒(méi)有內(nèi)容只有形式的東西是沒(méi)有生命力的。不過(guò)組織者的良苦用心值得肯定。以孝為載體的中華文明要續(xù)接上并沿續(xù)下去，任重道遠(yuǎn)！

　　@自貢社保陶永康：跪天跪地跪父母，卻也無(wú)可厚非。但我更希望我和我兒子之間，除了親子之間相互尊重之外，更能像朋友一樣和諧相處。陪他成長(zhǎng)，分享他成長(zhǎng)的苦趣與樂(lè)趣，那種把我當(dāng)最信賴朋友的感覺(jué)，好自豪！

　　@小小壞小孩：我從來(lái)不讓我家小孩下跪，父母也不讓我下跪，孝心是老有所養(yǎng)老有所依，陪他說(shuō)話看電視更有用，什么下跪，我的孝心還沒(méi)這么高尚。

　　@葩葩尊：其實(shí)，不管下不下跪，只要能讓學(xué)生們真正的從內(nèi)心感恩并加以行動(dòng)就行。不走形式不作秀！

　　以上網(wǎng)友言論摘自新浪微博