王 蒙著

　　外文出版社

　　最近讀到王蒙新書(shū)《中國(guó)人的思路》，這是他近40年來(lái)“關(guān)于文化問(wèn)題的文章、演講、談話(huà)”。許多內(nèi)容我們看到過(guò)，如以《欲讀書(shū)結(jié)》為代表的文化隨筆，《王蒙自述：我的哲學(xué)》《王蒙自傳》《中國(guó)玄機(jī)》等相關(guān)文字，大量演說(shuō)以及繼《紅樓夢(mèng)》、李商隱研究之后，王蒙對(duì)孔、孟、老、莊等中國(guó)文化要籍的注疏解說(shuō)。但上述論著各有側(cè)重，本書(shū)“按照一定的邏輯理路”重新編排，有些文章“通篇補(bǔ)寫(xiě)、刪節(jié)、調(diào)試、定稿”后，使得王蒙關(guān)于中國(guó)文化的思考更加融會(huì)貫通，完全可視為一本新書(shū)。

　　全書(shū)共7章，各章之間有呼應(yīng)，也有局部的重合。

　　第一章《美麗的漢字與中國(guó)文化》，是總綱、緒論，談維系中國(guó)數(shù)千年文化不曾中斷、更不曾潰散的奧秘，主要在于漢字以及漢字所承載的博大精深的中國(guó)智慧。王蒙不是語(yǔ)言文字專(zhuān)家，但他憑借深厚的學(xué)術(shù)積累，特別是憑借一個(gè)優(yōu)秀作家運(yùn)用漢語(yǔ)言文字的豐富經(jīng)驗(yàn)，再結(jié)合他對(duì)中國(guó)文化的了解，他談漢語(yǔ)言文字，就極富個(gè)性，不同于專(zhuān)家學(xué)者。比如他以自己的小說(shuō)《夜的眼》為例，談“夜”這個(gè)漢字的單復(fù)數(shù)形式和“所指”的不確定的確定性，會(huì)令漢語(yǔ)言文字專(zhuān)家們歆羨不已。

　　第二章《燦爛輝煌的中華古代經(jīng)典》，解說(shuō)孔、孟、老、莊思想以及各家對(duì)中國(guó)文化母體的深刻影響，包括它們?cè)诎l(fā)揮影響的過(guò)程中形成的相互關(guān)系。從他注疏孔孟老莊的專(zhuān)著中凝練出收在本書(shū)的相關(guān)內(nèi)容，或許可看出他對(duì)孔孟老莊的重點(diǎn)關(guān)切之所在。

　　第三章《傳統(tǒng)文化的危機(jī)、轉(zhuǎn)換與新生》，講中國(guó)文化傳統(tǒng)所經(jīng)歷的現(xiàn)代挑戰(zhàn)。一是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)。二是幾乎同時(shí)發(fā)生的中國(guó)革命。王蒙認(rèn)為，這兩個(gè)運(yùn)動(dòng)“批判了也激活了中華傳統(tǒng)文化”。三是改革開(kāi)放，王蒙毫不含糊地指出，“把社會(huì)風(fēng)氣的所謂惡化看成改革開(kāi)放后果的所謂‘撕裂’理論也是有害與淺薄的蠱惑”。四是當(dāng)下正在經(jīng)歷的全球化新挑戰(zhàn)與新機(jī)遇，他認(rèn)為，對(duì)中國(guó)文化來(lái)說(shuō)，核心課題就是在新的“文化沖突與文化融合”的世界大勢(shì)面前，如何保持一種清明穩(wěn)健的“文化定力與文化理想�！睂�(duì)中國(guó)人民在這四個(gè)歷史階段所積累的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，王蒙不僅竭力要將它們與傳統(tǒng)文化進(jìn)行對(duì)話(huà)、對(duì)接，也竭力要讓它們彼此對(duì)話(huà)、對(duì)接，反對(duì)任何割裂乃至對(duì)立這四者的說(shuō)法與做法。

　　第四章《一體多元的中華民族文化建設(shè)》，王蒙將中國(guó)哲學(xué)“一與多”的基本命題運(yùn)用于民族國(guó)家的文化建設(shè)，也是他在新疆這樣一個(gè)多民族聚住區(qū)多年生活和學(xué)習(xí)的寶貴思考，是本書(shū)又一亮點(diǎn)。

　　第五章重點(diǎn)研究當(dāng)代文化生活、文藝與文學(xué)，這是王蒙的本行。本章談當(dāng)代文學(xué)并不多，倒是突出了“性”、“流行/革命歌曲”、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)評(píng)價(jià)體系與經(jīng)典化、春晚、超級(jí)女聲、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代閱讀等熱點(diǎn)問(wèn)題。這是絕大多數(shù)談文化傳統(tǒng)的專(zhuān)家學(xué)者不屑談（可能也談不了）的文化傳統(tǒng)落實(shí)到百姓日常實(shí)用的基本問(wèn)題，亦新亦舊，亦中亦西，亦小亦大，充分顯示了王蒙談文化問(wèn)題的彈性機(jī)制和寬闊視野。

　　第六、第七章是“結(jié)論”。王蒙大刀闊斧，刪繁就簡(jiǎn)，進(jìn)一步提煉傳統(tǒng)文化至今還值得繼承發(fā)揚(yáng)的8大優(yōu)點(diǎn)，即“天下為公”“以德治國(guó)”“中庸之道”“載覆之理”“物極必反、多難興邦”“無(wú)為而治”“韜光養(yǎng)晦”“治大國(guó)如烹小鮮”。這8點(diǎn)概括，處處將文化與治國(guó)理政對(duì)接，一方面強(qiáng)調(diào)從文化傳統(tǒng)挖掘資源以滋養(yǎng)當(dāng)下，一方面堅(jiān)決反對(duì)抱殘守缺、故步自封，主張以人類(lèi)先進(jìn)文化共同遺產(chǎn)來(lái)補(bǔ)充和修正中國(guó)文化傳統(tǒng)不盡完善之處，比如古人許多良法美意往往缺乏制度保障，而中國(guó)人實(shí)際是富于制度設(shè)計(jì)的智慧的，不能以文化傳統(tǒng)為理由來(lái)抵制制度改革，把文化與政治的有機(jī)關(guān)系落到了實(shí)處。

　　王蒙的結(jié)論是：“我們的希望在于發(fā)揮古老的中華文化智慧，總結(jié)建黨建國(guó)的百年經(jīng)驗(yàn)，珍惜來(lái)之不易的多方成果，實(shí)現(xiàn)以革命文化為引領(lǐng)、以中華傳統(tǒng)文化為資源、以現(xiàn)代文明元素為驅(qū)動(dòng)，發(fā)展提升大眾文化，并以高端文化成果為指標(biāo)的文化整合、文化創(chuàng)新，這樣，才有文化的‘郁郁乎’景象�！�

　　王蒙這本新書(shū)體現(xiàn)了他特有的智慧和幽默，比如他說(shuō)秦可卿托夢(mèng)王熙鳳那番話(huà)，觸及“一個(gè)哲學(xué)的命題，一個(gè)神學(xué)的命題，一個(gè)宿命的命題”；比如他說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)的政治制衡，往往并不來(lái)自同一時(shí)期不同空間政治力量的彼此制約，而是時(shí)間縱軸上“三十年河?xùn)|，三十年河西”的那種叫人不為已甚、留有余地的平衡機(jī)制；……諸如此類(lèi)，指不勝屈。

　　60多年來(lái)，王蒙不斷突破自己的極限，不斷開(kāi)辟新領(lǐng)域，做出新成果，也不斷使我們對(duì)“誰(shuí)是王蒙？”產(chǎn)生新的困惑。王蒙究竟是誰(shuí)？詩(shī)人？小說(shuō)家？文學(xué)評(píng)論家？隨筆家？書(shū)評(píng)和樂(lè)評(píng)人？“部長(zhǎng)、前部長(zhǎng)、部長(zhǎng)后”？社會(huì)活動(dòng)家？《紅樓夢(mèng)》李商隱專(zhuān)家？先秦典籍70后、80后注疏者？……我想這些都是他的身份。但除此之外，不妨再加上一個(gè)新的身份：他還是一個(gè)貨真價(jià)實(shí)、個(gè)性獨(dú)特、睿智明達(dá)的“中國(guó)問(wèn)題專(zhuān)家”，一個(gè)熱愛(ài)宗邦、老成謀國(guó)的仁人志士。他關(guān)于中國(guó)文化的許多研究，許多說(shuō)法，許多樂(lè)觀的估計(jì)，沉重的憂(yōu)思，高屋建瓴，融通中西，思接千載，直逼當(dāng)下，推心置腹，辭若對(duì)面，有學(xué)理性，更具實(shí)用性，值得我們認(rèn)真聽(tīng)取，認(rèn)真體會(huì)。