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開創(chuàng)森林史學(xué)之作

馮爾康
2018-11-21 09:03:32  來源:光明日報

  《森林帝國》 閻崇年 著 生活·讀書·新知三聯(lián)書店

  閻崇年教授論述清朝歷史,冠以“森林”定語,名曰《森林帝國》,別開生面,成為一部具有創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)著作。他的立意不限于闡明清代興亡史,更在呼吁創(chuàng)建森林文化史學(xué)——要從森林文化視角解析中國歷史,并且給出東北森林文化廣被地區(qū)從先秦肅慎到清朝滿洲的三千年發(fā)展簡史。學(xué)術(shù)研究貴在創(chuàng)新,創(chuàng)新需要有學(xué)識,發(fā)前人之所未發(fā),同時必須具備勇氣與學(xué)者良心,敢于不理會成說、定論。閻崇年申述森林文化的社會作用,謂文化可以視為“歷史舞臺上的主角”,敢于公開學(xué)術(shù)見解,是有學(xué)術(shù)良知的表現(xiàn)。

  由于是創(chuàng)立森林文化史學(xué)新說,很難完善,筆者以為對富有學(xué)術(shù)價值的創(chuàng)意之作,宜持歡迎態(tài)度,共同參與新研究領(lǐng)域的探討。下面將從四個方面敘述《森林帝國》的學(xué)術(shù)成就和需要深入討論的問題。

  《森林帝國》結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),在敘說肅慎至滿洲歷史過程中,時時處處指出森林文化的表現(xiàn)、作用及其與其他文化形態(tài)的關(guān)系,從而寫出三千年森林文化族群發(fā)展簡史。

  全書十章,講的是森林文化族群進(jìn)化史,開篇“引言:赫圖阿拉之問”,提出討論的議題,闡明寫作主旨。末章“結(jié)語:赫圖阿拉之答”,以此前后呼應(yīng)。由于學(xué)術(shù)界缺乏森林文化史的課題研究,第二章的“中華文化地圖”描繪出森林文化的自然區(qū)域,闡述森林文化形態(tài)是中國五種文化形態(tài)之一,在三千年歷史變局中應(yīng)有一席之地的歷史地位。森林文化形態(tài)既然鮮為人知,第三章“森林文化素描”紹述它的內(nèi)涵,是演繹作者“文化統(tǒng)合”觀點的學(xué)術(shù)前提;接下來,從第四章“積淀:文化演進(jìn)”、第五章“先聲:渤海政權(quán)”、第六章“過度:契丹建遼”、第七章“勃興:女真建金”、第八章“崛起:森林帝國”、第九章“鼎盛:康乾之治”,依次敘述森林文化演進(jìn)與森林文化族群的進(jìn)化。

  閻崇年聲稱,《森林帝國》之全書,縱向以森林文化統(tǒng)合為脊骨和梁架作經(jīng)線,橫向以時間和空間的演變與交合作緯線,按照森林文化統(tǒng)合、演進(jìn)的軌跡,森林文化與草原文化、農(nóng)耕文化、高原文化、海洋文化等碰撞、統(tǒng)合的歷史,進(jìn)行歷史與邏輯的闡述。筆者理解他提出的森林文化的“統(tǒng)合”具有三項內(nèi)涵:一是文化觀念上的“合”,就是合的理念,合的思維;二是治理政事的手段,一種治術(shù);三是智慧形成的力量,運用到政治上,收到預(yù)期的效果。細(xì)觀該書內(nèi)容,誠如所言。

  運用森林文化史觀,概述三千年東北森林文化民族發(fā)展史,即商周肅慎、秦漢挹婁、魏晉勿吉的森林文化經(jīng)過約兩千年的演化、積累,到唐朝出現(xiàn)靺鞨建立的渤海政權(quán)。而后,契丹建遼為文化過渡期,女真建金,成為森林文化族群第一個進(jìn)入中原并有半壁河山的政權(quán)。又后,明代建州女真大發(fā)展,努爾哈赤建立后金,皇太極改國號“大清”,以森林文化為主體統(tǒng)合其他文化形態(tài)與民族,在崇禎十七年(1644)明亡之際,入主中原,到乾隆二十年代建立伊犁將軍衙署,森林帝國達(dá)到鼎盛。然而長期不能妥善調(diào)處與漢人農(nóng)耕文化不協(xié)調(diào)的因素,又遇到西方資本主義文化沖擊,最終衰亡。

  行文至此,可知《森林帝國》是其作者給學(xué)術(shù)界貢獻(xiàn)的第一部森林文化民族發(fā)展簡史、第一部森林帝國史。

  從滿洲人漁獵經(jīng)濟(jì)的圍獵方式中,閻崇年發(fā)現(xiàn)他們具有“統(tǒng)合”意識,運用到政治、文化方面,統(tǒng)合不同民族、不同生產(chǎn)方式人群為一體,建立八旗制度,以滿洲、漠南蒙古和部分漢人的三股力量問鼎中原,建立清帝國,并維持268年之久。

  閻崇年比較農(nóng)耕、草原、高原、海洋、森林五種文化形態(tài)的勞作方法,雖然都是以“戶”為單位的個體經(jīng)濟(jì),但森林文化的生產(chǎn)者不同于其他民眾,他們狩獵方法“一般是圍獵,從四面八方圍堵捕獲獵物,必須協(xié)同合作”,所以稱作“圍獵”“合圍”,特點是“合”。后金、清朝的八旗組織源于“圍獵”!昂稀笔巧治幕囊粋鮮明特點,森林文化的部民重“合”,就是注重統(tǒng)合。閻崇年進(jìn)而認(rèn)為“文化統(tǒng)合是歷史前進(jìn)的巨大動力”,是清朝由關(guān)外一隅統(tǒng)一中國的法寶,并在鞏固江山上繼續(xù)發(fā)揮作用:“統(tǒng)合”是清太祖到高宗六帝的執(zhí)政核心理念、基本國策,借以形成較長時期的鼎盛局面。

  滿人何以能夠入關(guān)統(tǒng)一中國?閻崇年指出,后金在統(tǒng)合思想主導(dǎo)下匯合三種勢力和世界三大宗教之一的佛教力量混于天下,不是單單的滿洲人一股力量。清朝的肇造者努爾哈赤、皇太極父子先期統(tǒng)一滿洲諸部,創(chuàng)立八旗制度,融合了滿洲人、內(nèi)蒙古蒙古人和遼東漢人,以這種聯(lián)盟強(qiáng)勢,在明末中原處于分崩離析狀態(tài)下,入關(guān)消滅李自成、張獻(xiàn)忠、南明四王諸集團(tuán),從而統(tǒng)一中華。其中,閻崇年特別強(qiáng)調(diào)滿蒙漢三種力量匯合體的八旗制度,不僅是軍事制度,也是政治、行政、經(jīng)濟(jì)、司法、宗族等的管理規(guī)制。它把社會精英和部民從渙散、分隔狀態(tài),以軍事組織形式進(jìn)行統(tǒng)合,加以編制,而成為后金社會的紐帶。清朝興也八旗,亡也八旗。這是滿洲、清朝的生命所在,靈魂所依。

  閻崇年將清朝國祚綿延歸結(jié)為:清朝定都北京后,經(jīng)過“康乾之治”的文化統(tǒng)合,即以森林文化為紐帶,統(tǒng)合其他文化,建立多元一統(tǒng)的中華文明帝國。

  清朝因何滅亡,閻崇年給出的答案,與崛起同樣在森林文化中尋求,那就是森林文化與文化統(tǒng)合沒有隨著時代演進(jìn)而不斷求新,卻固守著八旗制度,唯有滿人充當(dāng)行政首腦,把旗人圈在滿城里,妨礙了文化融合,令旗人變成一個特權(quán)性群體;清朝后期,沒有處理好與漢人的文化統(tǒng)合,最后被孫中山“驅(qū)逐韃虜、恢復(fù)中華”所取代。

  《森林帝國》問世,作者沒有滿足感,因為他心中還有著建立森林文化史學(xué)的文化使命感。他說:“就東北亞乃至全球歷史而言,提出建立森林文化史學(xué)的課題,主張重視森林文化在中國、在東北亞和在全球歷史中的地位及其作用!

  他提出一個新領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究方向,是學(xué)術(shù)建設(shè)大業(yè),非?少F。他不只是倡議,更是身體力行。在《森林帝國》一書中對森林文化的內(nèi)涵,森林文化與其他文化關(guān)系,森林文化是構(gòu)成中華文化的組成要素,森林帝國的歷史意義,都作出頗有建樹的研究。毫無疑問,閻崇年為森林文化史學(xué)研究開了個好頭。

  閻崇年森林文化史研究延伸出另一個學(xué)術(shù)建議,即樹立“大中華文化史觀”,認(rèn)為中國歷史研究,不能只是關(guān)注中原地區(qū),同時著力于邊疆史,應(yīng)當(dāng)樹立中原農(nóng)耕文化、西北草原文化、東北森林文化、西部高原文化、沿海暨島嶼海洋文化之間,互相融合、互相補(bǔ)充、互相借鑒、互相推進(jìn),從而形成一主多元、共同發(fā)展的大中華歷史文化觀?梢姡摹按笾腥A文化史觀”與建立森林文化史學(xué)是關(guān)聯(lián)的,互為補(bǔ)充的。

  學(xué)術(shù)事業(yè),乃天下眾人的事業(yè)。眾所周知,一門學(xué)問的開創(chuàng)者不可能將事情都做完,需要眾人的參與及貢獻(xiàn),才可能做得圓滿,F(xiàn)在閻崇年已經(jīng)在森林文化史研究中作出成績,筆者相信他還會繼續(xù)從事這個方向的研討,學(xué)術(shù)界同仁也絕不會漠視他的建設(shè)森林文化史學(xué)的倡議,會逐漸參與這一領(lǐng)域的研治。

 。ㄗ髡撸厚T爾康,系南開大學(xué)歷史學(xué)院資深教授)

編輯:張葦檸

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