《森林帝國》 閻崇年 著 生活·讀書·新知三聯(lián)書店
閻崇年教授論述清朝歷史，冠以“森林”定語，名曰《森林帝國》，別開生面，成為一部具有創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)著作。他的立意不限于闡明清代興亡史，更在呼吁創(chuàng)建森林文化史學(xué)——要從森林文化視角解析中國歷史，并且給出東北森林文化廣被地區(qū)從先秦肅慎到清朝滿洲的三千年發(fā)展簡史。學(xué)術(shù)研究貴在創(chuàng)新，創(chuàng)新需要有學(xué)識，發(fā)前人之所未發(fā)，同時必須具備勇氣與學(xué)者良心，敢于不理會成說、定論。閻崇年申述森林文化的社會作用，謂文化可以視為“歷史舞臺上的主角”，敢于公開學(xué)術(shù)見解，是有學(xué)術(shù)良知的表現(xiàn)。
由于是創(chuàng)立森林文化史學(xué)新說，很難完善，筆者以為對富有學(xué)術(shù)價值的創(chuàng)意之作，宜持歡迎態(tài)度，共同參與新研究領(lǐng)域的探討。下面將從四個方面敘述《森林帝國》的學(xué)術(shù)成就和需要深入討論的問題。
《森林帝國》結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，在敘說肅慎至滿洲歷史過程中，時時處處指出森林文化的表現(xiàn)、作用及其與其他文化形態(tài)的關(guān)系，從而寫出三千年森林文化族群發(fā)展簡史。
全書十章，講的是森林文化族群進(jìn)化史，開篇“引言：赫圖阿拉之問”，提出討論的議題，闡明寫作主旨。末章“結(jié)語：赫圖阿拉之答”，以此前后呼應(yīng)。由于學(xué)術(shù)界缺乏森林文化史的課題研究，第二章的“中華文化地圖”描繪出森林文化的自然區(qū)域，闡述森林文化形態(tài)是中國五種文化形態(tài)之一，在三千年歷史變局中應(yīng)有一席之地的歷史地位。森林文化形態(tài)既然鮮為人知，第三章“森林文化素描”紹述它的內(nèi)涵，是演繹作者“文化統(tǒng)合”觀點的學(xué)術(shù)前提；接下來，從第四章“積淀：文化演進(jìn)”、第五章“先聲：渤海政權(quán)”、第六章“過度：契丹建遼”、第七章“勃興：女真建金”、第八章“崛起：森林帝國”、第九章“鼎盛：康乾之治”，依次敘述森林文化演進(jìn)與森林文化族群的進(jìn)化。
閻崇年聲稱，《森林帝國》之全書，縱向以森林文化統(tǒng)合為脊骨和梁架作經(jīng)線，橫向以時間和空間的演變與交合作緯線，按照森林文化統(tǒng)合、演進(jìn)的軌跡，森林文化與草原文化、農(nóng)耕文化、高原文化、海洋文化等碰撞、統(tǒng)合的歷史，進(jìn)行歷史與邏輯的闡述。筆者理解他提出的森林文化的“統(tǒng)合”具有三項內(nèi)涵：一是文化觀念上的“合”，就是合的理念，合的思維；二是治理政事的手段，一種治術(shù)；三是智慧形成的力量，運用到政治上，收到預(yù)期的效果。細(xì)觀該書內(nèi)容，誠如所言。
運用森林文化史觀，概述三千年東北森林文化民族發(fā)展史，即商周肅慎、秦漢挹婁、魏晉勿吉的森林文化經(jīng)過約兩千年的演化、積累，到唐朝出現(xiàn)靺鞨建立的渤海政權(quán)。而后，契丹建遼為文化過渡期，女真建金，成為森林文化族群第一個進(jìn)入中原并有半壁河山的政權(quán)。又后，明代建州女真大發(fā)展，努爾哈赤建立后金，皇太極改國號“大清”，以森林文化為主體統(tǒng)合其他文化形態(tài)與民族，在崇禎十七年（1644）明亡之際，入主中原，到乾隆二十年代建立伊犁將軍衙署，森林帝國達(dá)到鼎盛。然而長期不能妥善調(diào)處與漢人農(nóng)耕文化不協(xié)調(diào)的因素，又遇到西方資本主義文化沖擊，最終衰亡。
行文至此，可知《森林帝國》是其作者給學(xué)術(shù)界貢獻(xiàn)的第一部森林文化民族發(fā)展簡史、第一部森林帝國史。
從滿洲人漁獵經(jīng)濟(jì)的圍獵方式中，閻崇年發(fā)現(xiàn)他們具有“統(tǒng)合”意識，運用到政治、文化方面，統(tǒng)合不同民族、不同生產(chǎn)方式人群為一體，建立八旗制度，以滿洲、漠南蒙古和部分漢人的三股力量問鼎中原，建立清帝國，并維持268年之久。
閻崇年比較農(nóng)耕、草原、高原、海洋、森林五種文化形態(tài)的勞作方法，雖然都是以“戶”為單位的個體經(jīng)濟(jì)，但森林文化的生產(chǎn)者不同于其他民眾，他們狩獵方法“一般是圍獵，從四面八方圍堵捕獲獵物，必須協(xié)同合作”，所以稱作“圍獵”“合圍”，特點是“合”。后金、清朝的八旗組織源于“圍獵”�！昂稀笔巧治幕囊粋�鮮明特點，森林文化的部民重“合”，就是注重統(tǒng)合。閻崇年進(jìn)而認(rèn)為“文化統(tǒng)合是歷史前進(jìn)的巨大動力”，是清朝由關(guān)外一隅統(tǒng)一中國的法寶，并在鞏固江山上繼續(xù)發(fā)揮作用：“統(tǒng)合”是清太祖到高宗六帝的執(zhí)政核心理念、基本國策，借以形成較長時期的鼎盛局面。
滿人何以能夠入關(guān)統(tǒng)一中國？閻崇年指出，后金在統(tǒng)合思想主導(dǎo)下匯合三種勢力和世界三大宗教之一的佛教力量混于天下，不是單單的滿洲人一股力量。清朝的肇造者努爾哈赤、皇太極父子先期統(tǒng)一滿洲諸部，創(chuàng)立八旗制度，融合了滿洲人、內(nèi)蒙古蒙古人和遼東漢人，以這種聯(lián)盟強(qiáng)勢，在明末中原處于分崩離析狀態(tài)下，入關(guān)消滅李自成、張獻(xiàn)忠、南明四王諸集團(tuán)，從而統(tǒng)一中華。其中，閻崇年特別強(qiáng)調(diào)滿蒙漢三種力量匯合體的八旗制度，不僅是軍事制度，也是政治、行政、經(jīng)濟(jì)、司法、宗族等的管理規(guī)制。它把社會精英和部民從渙散、分隔狀態(tài)，以軍事組織形式進(jìn)行統(tǒng)合，加以編制，而成為后金社會的紐帶。清朝興也八旗，亡也八旗。這是滿洲、清朝的生命所在，靈魂所依。
閻崇年將清朝國祚綿延歸結(jié)為：清朝定都北京后，經(jīng)過“康乾之治”的文化統(tǒng)合，即以森林文化為紐帶，統(tǒng)合其他文化，建立多元一統(tǒng)的中華文明帝國。
清朝因何滅亡，閻崇年給出的答案，與崛起同樣在森林文化中尋求，那就是森林文化與文化統(tǒng)合沒有隨著時代演進(jìn)而不斷求新，卻固守著八旗制度，唯有滿人充當(dāng)行政首腦，把旗人圈在滿城里，妨礙了文化融合，令旗人變成一個特權(quán)性群體；清朝后期，沒有處理好與漢人的文化統(tǒng)合，最后被孫中山“驅(qū)逐韃虜、恢復(fù)中華”所取代。
《森林帝國》問世，作者沒有滿足感，因為他心中還有著建立森林文化史學(xué)的文化使命感。他說：“就東北亞乃至全球歷史而言，提出建立森林文化史學(xué)的課題，主張重視森林文化在中國、在東北亞和在全球歷史中的地位及其作用�！�
他提出一個新領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究方向，是學(xué)術(shù)建設(shè)大業(yè)，非�？少F。他不只是倡議，更是身體力行。在《森林帝國》一書中對森林文化的內(nèi)涵，森林文化與其他文化關(guān)系，森林文化是構(gòu)成中華文化的組成要素，森林帝國的歷史意義，都作出頗有建樹的研究。毫無疑問，閻崇年為森林文化史學(xué)研究開了個好頭。
閻崇年森林文化史研究延伸出另一個學(xué)術(shù)建議，即樹立“大中華文化史觀”，認(rèn)為中國歷史研究，不能只是關(guān)注中原地區(qū)，同時著力于邊疆史，應(yīng)當(dāng)樹立中原農(nóng)耕文化、西北草原文化、東北森林文化、西部高原文化、沿海暨島嶼海洋文化之間，互相融合、互相補(bǔ)充、互相借鑒、互相推進(jìn)，從而形成一主多元、共同發(fā)展的大中華歷史文化觀�？梢姡摹按笾腥A文化史觀”與建立森林文化史學(xué)是關(guān)聯(lián)的，互為補(bǔ)充的。
學(xué)術(shù)事業(yè)，乃天下眾人的事業(yè)。眾所周知，一門學(xué)問的開創(chuàng)者不可能將事情都做完，需要眾人的參與及貢獻(xiàn)，才可能做得圓滿�，F(xiàn)在閻崇年已經(jīng)在森林文化史研究中作出成績，筆者相信他還會繼續(xù)從事這個方向的研討，學(xué)術(shù)界同仁也絕不會漠視他的建設(shè)森林文化史學(xué)的倡議，會逐漸參與這一領(lǐng)域的研治。
�。ㄗ髡撸厚T爾康，系南開大學(xué)歷史學(xué)院資深教授）
×