樊浩在《中國社會科學》撰文認為，《論語》的精神哲學意義，不僅在于“禮”、“仁”話語內(nèi)在的自然與自由同一、個別性與普遍性同一、知行同一的“精神”本性和“克己復禮為仁”的精神哲學模式，更重要的在于它開辟了一種倫理與道德辯證互動、倫理優(yōu)位的精神哲學形態(tài)。這種精神哲學“形態(tài)”，一方面開創(chuàng)并成為了一種傳統(tǒng)，因而是“中國形態(tài)”；另一方面與西方精神哲學相區(qū)分，在日后歷史進程中所表現(xiàn)的傳統(tǒng)力量，造就了精神哲學的“中國傳統(tǒng)”。

　　在儒學的歷史演進中，《論語》的倫理與道德話語及其哲學形態(tài)產(chǎn)生了深遠影響，這使其具有一以貫之的“形態(tài)”特征和“形態(tài)”氣派�？鬃右浴坝粲艉跷脑�，吾從周”的根源意識和對周禮“損益”規(guī)律的把握，解決了“禮”的神圣性難題；以對政治制度及統(tǒng)治者的道德訴求，即所謂“仁政”、“德治”，解決了“禮”的現(xiàn)實性難題；以“親親—忠恕—仁道”建構(gòu)“仁”的道德主體，達致了“禮”的倫理認同；由此建立“禮”與“仁”、社會至善與個體至善的同一性關(guān)系。

　�。玖� 摘）《論語》造就了精神哲學的 “中國傳統(tǒng)”