“西方中心論”是一個(gè)歷史概念和命題，有一個(gè)逐漸演變的過(guò)程。它自18世紀(jì)中后期出現(xiàn)以來(lái)，從“西歐中心論”逐漸演變?yōu)椤皻W洲中心論”“歐美中心論”，直至今日的“西方中心論”�！拔鞣街行恼摗辈粌H在學(xué)術(shù)界頗有市場(chǎng)，而且深刻影響著公眾對(duì)世界文明史的認(rèn)知。當(dāng)前，構(gòu)建超越“西方中心論”的話語(yǔ)體系，需要認(rèn)清“西方中心論”的表現(xiàn)與成因。

　　“西方中心論”有三種表現(xiàn)。一般而言，“西方中心論”涵蓋了所有認(rèn)為歐洲人和西方人在過(guò)去和現(xiàn)在都比非歐洲人和非西方人優(yōu)越的觀點(diǎn)�！拔鞣街行恼摗贝篌w上有“假定前提的西方中心論”“文化傳播的西方中心論”和“反西方中心論的西方中心論”三種表現(xiàn)。“假定前提的西方中心論”是指西方中心論者將他們的個(gè)案研究建立在宗教的、種族的、環(huán)境的以及文化的假定的優(yōu)越性之上，并在此基礎(chǔ)上解釋世界。如有些人文社會(huì)科學(xué)研究者主張文化和環(huán)境是歐洲獲得優(yōu)勢(shì)的因素�！拔幕瘋鞑サ奈鞣街行恼摗痹谀撤N意義上是西方現(xiàn)代人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)科劃分、演進(jìn)及其向非西方世界擴(kuò)散的產(chǎn)物。西方學(xué)術(shù)界提出了諸多核心概念，如工業(yè)革命、現(xiàn)代性、全球化、科層化、個(gè)人自由等，并憑借這些基于西方特定經(jīng)驗(yàn)的概念來(lái)闡釋現(xiàn)代世界歷史發(fā)展進(jìn)程�！胺次鞣街行恼摰奈鞣街行恼摗笔侵冈谌宋纳鐣�(huì)科學(xué)研究的認(rèn)識(shí)、理論方法和實(shí)踐層面上，批判矛頭雖指向“西方中心論”，但結(jié)果不是削弱而是強(qiáng)化了“西方中心論”的影響。之所以出現(xiàn)這種令人驚詫的學(xué)術(shù)現(xiàn)象，是因?yàn)槠渌褂玫呐形淦鳌鞣N理論方法幾乎都是西方制造的。需要指出的是，這三種“西方中心論”并不是涇渭分明、孤立存在的，在學(xué)術(shù)研究實(shí)踐和社會(huì)認(rèn)知過(guò)程中，它們往往糾纏在一起。

　　“西方中心論”的產(chǎn)生有三個(gè)原因�，F(xiàn)代西方歷史哲學(xué)的強(qiáng)大影響、西方現(xiàn)代殖民主義擴(kuò)張以及文化傳播主義是產(chǎn)生“西方中心論”的三大原因。首先，現(xiàn)代西方歷史哲學(xué)孕育了進(jìn)步論、階段論、目的論以及普遍主義等理論，它們?cè)谌宋纳鐣?huì)科學(xué)研究尤其是世界歷史敘事的實(shí)踐中都曾盛行一時(shí)。西方歷史哲學(xué)的影響使非西方世界的學(xué)術(shù)研究或者陷入思維上的“集體無(wú)意識(shí)”境地，或者“削足適履”地將非西方的史料裝填進(jìn)西方歷史哲學(xué)的框架。其次，西方現(xiàn)代殖民主義“塑造”和“建構(gòu)”了包括非西方世界在內(nèi)的世界歷史圖景。殖民主義對(duì)人類和世界歷史發(fā)展進(jìn)程最重要的影響是歪曲和貶低了非西方世界的成就與貢獻(xiàn)。為了抵消殖民主義不客觀的惡劣影響，非西方世界通常采取民族主義理論視角來(lái)書寫自身歷史以及與外部世界關(guān)系的歷史，結(jié)果在全球范圍內(nèi)形成了對(duì)世界歷史大相徑庭的解釋。再次，文化傳播主義造成了西方主導(dǎo)的人文社會(huì)科學(xué)研究的強(qiáng)勢(shì)。文化傳播主義既是殖民主義的產(chǎn)物，又是“西方中心論”在文化上的一種抽象。

　　構(gòu)建本土話語(yǔ)體系要有自覺自信。超越“西方中心論”與構(gòu)建本土話語(yǔ)體系，并非簡(jiǎn)單的“破”與“立”的關(guān)系，需要在世界范圍內(nèi)搭建起相對(duì)公允的對(duì)話平臺(tái)。只有通過(guò)對(duì)話，非西方世界才能在對(duì)人類文明史的闡釋和對(duì)世界事務(wù)的認(rèn)知方面彰顯自己與西方不同的視角。當(dāng)與“西方中心論”所孕育的思維定勢(shì)和認(rèn)知模式隔開一段距離時(shí)，我們就擁有了更為廣闊的構(gòu)建本土話語(yǔ)體系的心理空間。非西方世界自覺自信地構(gòu)建本土話語(yǔ)體系，需要注意以下幾個(gè)方面：首先，拒絕任何形式的西方“普世主義”是構(gòu)建本土話語(yǔ)體系的思維前提。換言之，非西方世界應(yīng)該拒絕西方各種目的論和普遍主義的思維傾向。惟有如此，才能避免“文化傳播的西方中心論”在改頭換面后重新粉墨登場(chǎng)。其次，培養(yǎng)理論方法上的自覺自信和批判意識(shí)是構(gòu)建本土話語(yǔ)體系的理論要求。非西方世界的學(xué)術(shù)界應(yīng)樹立一種明確的規(guī)范意識(shí)或理論自覺。在方法論方面，需要協(xié)調(diào)好整體方法論與個(gè)體方法論的關(guān)系，盡可能避免容易導(dǎo)致目的論或機(jī)械決定論的一元方法論。最后，發(fā)掘、重估本土學(xué)術(shù)資源與批判、借鑒、吸收西方優(yōu)秀學(xué)術(shù)文化成果是構(gòu)建本土話語(yǔ)體系的實(shí)踐指導(dǎo)原則。只有遵循這一原則，才能避免陷入非此即彼的困境。一個(gè)更加廣泛和豐富的本土話語(yǔ)體系，不應(yīng)在各種中心論和“西方中心論”之間作出極端的選擇。（作者為吉林大學(xué)文學(xué)院世界史系教授）