美育是關(guān)于美的教育，在人的全面發(fā)展中，美育占有重要地位。它是審美教育，也是情操教育和心靈教育，不僅能提升人的審美素養(yǎng)，還能潛移默化地影響人的情感、趣味、氣質(zhì)、胸襟，激勵(lì)人的精神，溫潤(rùn)人的心靈。習(xí)近平總書記在給中央美術(shù)學(xué)院八位老教授的回信中指出，美術(shù)教育是美育的重要組成部分，對(duì)塑造美好心靈具有重要作用，為新時(shí)代中國(guó)美育的理論和實(shí)踐指明了發(fā)展方向，同時(shí)明確了新時(shí)代高校美術(shù)教育具有承擔(dān)美育使命，實(shí)現(xiàn)美育目標(biāo)的重要屬性。在新時(shí)代的視野下，高校美術(shù)教育如何踐行具有國(guó)家戰(zhàn)略意義的美育要求呢？
堅(jiān)持立德樹人宗旨，以美術(shù)教育塑造美好心靈
立德樹人是新時(shí)代高等教育的根本任務(wù)，也是中國(guó)美育的基本遵循。在美育中踐行立德樹人，應(yīng)展現(xiàn)其自身的獨(dú)特性：一方面美育中與審美相關(guān)的特性，是德育、智育所無法替代的；另一方面美育又蘊(yùn)含著德育的維度，可以輔助德育、智育完成人的培養(yǎng)。王國(guó)維在《論教育之宗旨》談美育時(shí)強(qiáng)調(diào)了這種特性：“美育者一面使人之感情發(fā)達(dá)，以達(dá)成完美之域；一面又為德育與智育之手段”。
從美育的德育之維來看，美術(shù)的育化功能自古有之。晉代陸機(jī)說：“宣物莫大于言，存形莫善于畫”（《歷代名畫記》），漢唐以來，廟堂皆繪有功臣烈士像，以表彰功績(jī)，供世人追思先賢。唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中論曰：“夫畫者，成教化，助人倫。窮神變，測(cè)幽微。”指出繪畫一事，可以實(shí)現(xiàn)教育感化的作用，有助社會(huì)綱紀(jì)倫常的運(yùn)轉(zhuǎn)。人們認(rèn)識(shí)到，審美過程不僅培養(yǎng)人對(duì)美的形式的感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力，同時(shí)也是潛移默化的道德教育、人格教育。由于美育蘊(yùn)含著德育的功能，它也被視為德育的手段而成就德育，蔡元培在《美育與人生》一文中講到，人“當(dāng)著重要關(guān)頭，有‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’的氣概；甚至有‘殺身以成仁’而不‘求生以害仁’的勇敢；這是完全不由于知識(shí)的計(jì)較，而由于感情的陶冶，就是不源于智育，而源于美育”。
從美育自身的獨(dú)特性而言，與道德和智力不同，美的體驗(yàn)可以是純粹的、超以物外的。美本身，及對(duì)美的體驗(yàn)是擺脫現(xiàn)實(shí)藩籬，超越現(xiàn)世利害，使人與人在精神上獲得平等，使靈魂觸碰純?nèi)痪裼鋹偟拈T徑。正如叔本華所說，在現(xiàn)實(shí)生活中，乞丐是乞丐，國(guó)王是國(guó)王；但在審美觀照中，則他們都以同樣的態(tài)度來欣賞落日的美。美育的這種超然是由其根本特點(diǎn)決定的：美之育人，不靠論理證明，不需言語(yǔ)說教，而是通過形象的直觀感染，以情感體驗(yàn)為中介，完全出于內(nèi)在的自由選擇，經(jīng)過潛移默化而達(dá)成教育目的。美之育人，可以“不立文字，直指人心”。
就塑造美好心靈而言，美好的心靈，首先必須是道德高尚、人格健全的；同時(shí)，還應(yīng)該是感性充沛、具有自由思想和獨(dú)立精神、具備良好人文素養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)、富于形象思維能力、充滿想象力與創(chuàng)造力的。前者要求美育發(fā)揮自身的德育維度，后者則要求美育具備更高的精神指向，能夠在超越道德的層面上發(fā)揮其在人格教育、感性教育和創(chuàng)造性教育方面的價(jià)值，凸顯其有別于德育、智育、體育的獨(dú)特性。高校美術(shù)教育應(yīng)該敏銳地捕捉到美育功能的這種雙重性，尤其發(fā)揮其不可替代的一面，以此為引擎，不斷深入啟發(fā)美育在立德樹人、塑造美好心靈方面的強(qiáng)大作用。
遵循美育特點(diǎn)，以多維度美術(shù)教育促進(jìn)全社會(huì)美育發(fā)展
以美育人，以文化人，培養(yǎng)和塑造高尚、自由、完整、全面的人，是美育的出發(fā)點(diǎn)也是歸宿點(diǎn)。美育是審美規(guī)律指導(dǎo)下的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，加強(qiáng)美育的社會(huì)職能，需要掌握美育規(guī)律，遵循美育特點(diǎn)，高校美育工作尤其要深入思考如何以美術(shù)教育的內(nèi)容、方法、手段把美育推向更高的發(fā)展階段。
為實(shí)現(xiàn)新時(shí)代的美育目標(biāo)，高校美術(shù)教育首先要避免以知識(shí)技能訓(xùn)練代替審美文化教育，以指標(biāo)考核代替藝術(shù)素質(zhì)陶冶的簡(jiǎn)單化、功利化傾向。要注重對(duì)人的持續(xù)培養(yǎng)，建構(gòu)系統(tǒng)和循序漸進(jìn)的教學(xué)模式。在縱向上，著力貫通學(xué)校美術(shù)教育的各個(gè)層次。在橫向上，優(yōu)化資源配置，打造交叉學(xué)科，加強(qiáng)美術(shù)教育與各學(xué)科專業(yè)的滲透與融合，嘗試以美術(shù)教育為基礎(chǔ)，整合美學(xué)、哲學(xué)、文藝學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等美育相關(guān)專業(yè)，建構(gòu)跨學(xué)科或?qū)W科群教學(xué)研究體系，將美學(xué)原則滲透于各學(xué)科教學(xué)之中，形成真正的“大美育”專業(yè)架構(gòu)，為社會(huì)培養(yǎng)專業(yè)復(fù)合型的美術(shù)教育人才、美育人才。
同時(shí)，家庭教育、社會(huì)教育也在潛移默化地塑造人、影響人，傳統(tǒng)媒體和各種新媒體、自媒體的傳播，都在有意或無意地發(fā)揮美術(shù)教育的功能。因此新時(shí)代的美育要求美術(shù)教育工作以高校為中心，擴(kuò)寬平臺(tái)，增加維度，從課堂輻射、滲透到社會(huì)生活的各個(gè)層面，去粗取精，甄別取舍，將美術(shù)館、博物館、圖書館、物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、畫廊、藝術(shù)品拍賣行、青少年宮、美術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)等優(yōu)質(zhì)社會(huì)資源吸納進(jìn)來，使它們有機(jī)結(jié)合，以此長(zhǎng)補(bǔ)彼短，建構(gòu)起校內(nèi)校外結(jié)合的多層次多維度的美術(shù)教育生態(tài)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)高校與社會(huì)教育資源雙向共享，推進(jìn)美術(shù)教育在人才培養(yǎng)、服務(wù)社會(huì)方面的功能最大化，進(jìn)而為全社會(huì)共建現(xiàn)代化美育體系的目標(biāo)賦能。
一百年前，梁?jiǎn)⒊陬}為《美術(shù)與生活》的講演中談道：“今日的中國(guó)，一方面要多出些供給美術(shù)的美術(shù)家，一方面要普及養(yǎng)成享用美術(shù)的美術(shù)人。這兩件事都是美術(shù)專門學(xué)校的責(zé)任。然而該怎樣地督促贊助美術(shù)專門學(xué)校叫它完成這責(zé)任，又是教育界乃至一般市民的責(zé)任�！苯裉�，做好美育工作仍是全社會(huì)的共同使命，高校美術(shù)教育者作為教育的主體，更應(yīng)深入思索，不斷探究，如何以美育引領(lǐng)美術(shù)教育，以美術(shù)教育踐行美育。
最后還要看到，美育不可孤立存在，美育、德育、智育等本就是人的健康成長(zhǎng)與全面發(fā)展過程中一體之多面，他們各有側(cè)重，互為表里，互相支撐。正如人們常談“真善美”，唯有求真求實(shí)、至性至情的人生，才能達(dá)成大智大勇、盡善盡美之純?nèi)煌隄M的生命境界。而為新時(shí)代培養(yǎng)這樣身心健美，德才完善的奮斗者和接班人，正是美術(shù)教育工作者須臾不可懈怠的使命與擔(dān)當(dāng)。
（作者：孫 滌，系首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)，副教授）
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