宋鼎南移，中國的學(xué)術(shù)文化中心也隨之南遷。孝宗乾道、淳熙之間，呂祖謙、朱熹、張栻、陸九淵都是中國學(xué)術(shù)史上坐標式的人物。呂祖謙居于浙東金華，是“浙學(xué)”的創(chuàng)建者。張栻初居于嚴州而后居于長沙，是“湖湘學(xué)”的創(chuàng)建者。朱熹居于閩西武夷，是“閩學(xué)”創(chuàng)建者。史稱張、朱、呂為“東南三賢”。陸九淵、陸九齡兄弟后起于撫州金溪，是“心學(xué)”的創(chuàng)建者。理學(xué)家“門庭路徑雖別，要其歸宿于圣人則一也”。在這個同一“歸宿”的前提之下，彼此切磋，相互交流，推動了南宋學(xué)術(shù)的發(fā)展和繁榮。

　　呂祖謙、朱熹及張栻、陸九淵等頻繁互訪，開辟了一條南宋理學(xué)之路。這條理學(xué)之路，多是南北互動，在金華、衢州、信州、撫州、武夷之間穿梭往來，其足跡遍及現(xiàn)在的浙、贛、閩三省。如孝宗隆興元年（1163年）十二月，朱熹如婺訪呂祖謙。乾道九年（1173年）八月，陸九淵、劉之清等赴婺州訪呂祖謙，十月陸九齡再訪呂祖謙于明招山。淳熙元年（1174年）六月，陸九淵如婺三訪呂祖謙。是時，朱熹送其子朱塾（字受之）就讀至婺。都是由南而北。淳熙二年（1175年）四月至六月間，呂祖謙自婺入閩訪朱熹，作《入閩錄》，在其寒泉精舍共同編選了《近思錄》十四卷，作為弟子后學(xué)入圣門的必讀之書。是年五月下旬至信州（上饒）鵝湖寺，而陸九淵、陸九齡、趙景昭、趙景明、劉清之、詹體仁、徐季益等應(yīng)呂氏之約，也同至鉛山縣的鵝湖寺，講道論學(xué)，這便是戰(zhàn)國以來所未有的“鵝湖之會”。呂氏走的路線，自北而南了。六月八日，呂祖謙與朱熹道別，且相約再游天臺。淳熙三年（1176年）三月二十八日，又應(yīng)朱熹相約，相會于衢州，四月十日返歸于婺。淳熙六年（1179年）末，呂祖謙已中風(fēng)，行動不便。五月，朱熹再送朱塾就學(xué)至婺。十月，陸九齡三訪呂祖謙至婺。淳熙七年（1180年）三月十七日，陸九淵四訪呂祖謙至婺，論學(xué)至十余日。十二月陸九淵再至婺，為其兄九齡請作墓志銘。淳熙八年（1181年）二月十九日，陸九淵相約至婺，是時距呂氏下世不過5個月。但是，這種學(xué)術(shù)互動并沒有因呂祖謙下世而中斷，朱熹、陳亮、陳傅良、陸九淵、葉適以及朱、呂、陸的傳人如金華北山四先生（何王金許）等繼續(xù)在這條理學(xué)路上踽踽前行，延續(xù)了朱、呂、陸開創(chuàng)的學(xué)統(tǒng)。

　　呂祖謙、朱熹、陸九淵諸公，多是性情中的人物，感情豐富，每至一處，遇有勝致，不免吟詠賦詩，記載出游經(jīng)歷。其中也不乏令人尋味不厭的雋永之篇。

　　包山書院在今浙江省衢州市的開化縣，創(chuàng)建于宋理宗淳祐三年（1243年），原本是開化縣汪氏家族的私塾。元至正十六年（1356年），汪氏裔孫“繼榮復(fù)請于朝，賜額‘包山書院’，立山長一人，以司講學(xué)之事”，則成為開化一地的官辦庠序。究其始末，起于汪氏的先賢汪觀國、汪杞兄弟的“聽雨軒”。明弘治《衢州府志》載：“汪觀國于所居作逍遙堂，翼之以軒，匾曰‘聽雨’。與其弟端齋燕息以終老。復(fù)遣其子浤從游東萊之門。時晦菴自建安來過，張南軒、陸象山、呂祖謙各賦《聽雨軒詩》以美之�！甭犛贶�、包山書院的聲名，借助于朱、呂諸人的詩篇，由是倏然鵲起。

　　朱、呂訪游“聽雨軒”，時在孝宗淳熙三年（1176年）。這年呂祖謙兩度入三衢，一次在正月十二日，祭奠汪應(yīng)辰。應(yīng)辰字圣錫，又字端明，江西玉山人，是呂祖謙的業(yè)師。應(yīng)辰卒于淳熙二年（1175年）十二月十九日，次年正月十二日，遂匆匆赴三衢哭喪，且撰《祭汪端明文》。呂氏這次入衢，恐怕無心緒游訪“聽雨軒”。一次是三月二十八日，應(yīng)約，“往會朱編修于三衢”。朱編修即朱熹。至于相會地點，朱熹怕他人干擾，影響其交流，提出“不入衢”城的要求，“須得一深僻去處，跧伏兩三日乃佳”。據(jù)《開化縣志》載，朱晦翁“嘗至開化潭口訪江淇，又作《聽雨軒》贈汪觀國、汪杞兄弟”云云，束景南謂其相會于開化聽雨軒。其說理當(dāng)可信。其時觀國、杞兄弟俱在，一家僻居山隅，熙熙和樂，淡泊名利，誦讀經(jīng)書，講論道德，修己及物，為一鄉(xiāng)儀表風(fēng)范，實屬難得。朱、呂等人引為同道，樂與之交，于是情不自禁，吟詠賦詩。

　　朱熹先作一詩：“試問池塘春草夢，何如風(fēng)雨對床詩。三熏三沐事斯語，難弟難兄此一時。為母靜彈琴幾曲，遣懷同舉酒千卮。蘇公感寓多游宦，豈不臨風(fēng)尚爾思�！笔茁�(lián)用謝靈運因交謝惠連而詩文大進的典故。說“謝惠連十歲能屬文，靈運嘉賞之，云：”毎有篇章，對惠連輒得佳語。‘嘗于永嘉西堂，思詩不就，忽夢見惠連，即得’池塘生春草‘，大以為工“。朱子以為算不了什么，汪氏兄弟在風(fēng)雨之夜對床論學(xué)賦詩，與之比較，意境自深淳多了。汪氏兄弟無間，誠心誠意，相伴一生，終老不渝。孝事母親，盡其歡樂；遣杯共舉，苦樂同享。此情此景，乃其畢生追求，其敬慕之意也溢于吟詠之中。末聯(lián)是說同是風(fēng)雨之夜，蘇軾孤獨棲居于臨安的”中和堂“，凄雨綿綿，感嘆宦游之苦，而汪氏兄弟相娛于”逍遙堂“上，聽風(fēng)聽雨，鏗然悅耳，其樂何極，形成鮮明對比：一則憂于一己的得失，無聊之極；一則樂于進道的無間，忠厚之至。簡直是霄壤之別。

　　呂詩按朱詩的韻和了一首：“弟兄真樂有誰知，頗憶蘇公聽雨詩。小院深沉人靜后，虛檐蕭瑟夜分時。對床魂夢歸燈火，浮世身名付酒卮。書冊一窗生計足，怡然戲采慰親思�！笔茁�(lián)是順著朱熹末二句來的，說汪氏兄弟聽雨之樂，不是寓羈旅之苦的蘇軾所能體會到的。頷聯(lián)是寫聽雨軒清幽和夜雨、靜謐，最宜定心寧志，內(nèi)省修己。呂氏以為修己進身之道，在于“靜養(yǎng)”。他在與友人中說：“默坐靜養(yǎng)，久自有趣。至于酬酢顧眄，遠覽熟視，皆損目力，非獨于書冊，當(dāng)樽節(jié)也�！庇终f：“但靜養(yǎng)順聽，為況卻安適也�！庇终f：“將以安汝心之所止，必于動之微及及靜而無事之時，常致省察之工�！彼浴吧畛寥遂o”“蕭瑟夜分”是一種理學(xué)家所追求的致靜、致虛的境界。頸聯(lián)的“對床魂夢”，似指汪氏兄弟妙得圣門真趣。“燈火”，指讀書、學(xué)習(xí)功夫。說汪氏兄弟讀經(jīng)習(xí)道，優(yōu)游涵養(yǎng)，甚得圣人之心，而視浮世功名，如付酒杯而已。比之朱詩“遣懷同舉”，意味更加深刻。末聯(lián)說“書冊一窗生計足”，與其“得以專意書冊”“一向沈迷書冊”“終日在憶冊堆中”等言論，互相印證，指在讀書中得其真趣、真樂。后句“戲采慰親思”，是承朱詩“為母靜彈琴幾曲”來的。在呂氏看來，慰親不必“戲采”，即湊樂取悅而已。作為孝子，讀書有方，治學(xué)有成，留名青史，乃是孝侍父母的最好方式。比較二詩，其義理之淳和、意境之開闊、韻味之優(yōu)雅，似更勝一籌。

　　從現(xiàn)存文獻資料看，朱、呂這次相會，似只有當(dāng)事者二人，呂祖儉作為呂祖謙的弟弟、朱子門生，也有可能隨行而預(yù)其列。故呂祖儉有五古《聽雨軒詩》一首，無須質(zhì)疑。而張栻、陸九淵均不在其列，何以也有《聽雨軒》之作？大概朱、呂二詩傳布開來以后，張、陸等聞其事，也相繼湊熱鬧來了�；蛘呦群笤L其家，或者慕其事而歌詠，于是也寫下了《聽雨軒詩》。陸九淵詩云：“玉筍參參好弟兄，幽軒共對短燈檠。搏風(fēng)萬里知將遂，聽雨幾年心獨清。戲采捧觴歡正洽，對床欹枕夢初成。此時細細檐花落，別是一般風(fēng)雨聲�！睆垨蛟娫疲骸笆肿阆嘤H本性天，偶因觸物自情牽。燈前坐想聯(lián)床句，枕上眠追共被賢。點點喚回蝴蝶葽，聲聲思入鹡鸰篇。古人尺布嘗與嘆，睹此標名思恝然。”陸、張均非依韻的和作，而是另作排場，而思慕汪氏兄弟情誼之情，也脫口而出。

　　朱、呂相會，自淳熙三年三月二十八日至四月十日，前后11天。二人所論何事，殊未可曉。從朱熹后來給呂祖謙信里，說“誨論開警良多”，“大抵前日之病，皆是氣質(zhì)躁妄之偏，不曾涵養(yǎng)克治，任意直前之弊耳。自今改之，異時相見，幸老兄驗其進否而警策之也”。可見朱熹在某些問題上接受了呂祖謙“誨論”，是有所收獲的。朱、呂分手，各自作一七律道別。朱熹詩云：“春風(fēng)江上錦帆開，送別沙頭酒一杯。為客每興先垅念，辭兄又向故鄉(xiāng)回。松楸郁郁包山外，第宅巍巍西市隈。歸至?xí)r思沒祀事，清秋有約再重來�！敝祆潆x開衢州，西走婺源，尋訪故宅，修祭祖墓，故有“為客每興先垅念”之句。其余意未盡，身在包山，猶想念先垅的郁郁松楸、巍巍故宅。說待至清秋之季，重返婺源，祭先祖兆域，且相約再會。呂祖謙的《送別詩》不全是應(yīng)酬，云：“折柳長條日半斜，陽關(guān)遲唱進流霞。金烏送煖迷煙樹，采鹢乘風(fēng)但浪花。江水應(yīng)連湖水綠，關(guān)山宜并越山嘉。鹡鸰聲遠同明月，先照包山孝義家�！眳巫嬷t辭別返歸，自衢江直下金華，走的是水路，是以有“采鹢乘風(fēng)但浪花”“江水應(yīng)連湖水綠”之句。末聯(lián)“鹡鸰聲遠”，是化用《詩·常棣》“脊令在原，兄弟急難”之意。脊令即鹡鸰，鳥名。其性飛則鳴而求其類。后即以“鹡鸰在原”比喻兄弟友愛之情。劉克莊《乙酉答真侍郎書》：“在東朝則非鳴鳩平均之意；在上則少鹡鸰在原之情�！贝蟾乓员扰c朱子兄弟般的友情，說我們彼此情同手足，有如皎月，光明正大，而涵養(yǎng)于包山汪氏的“友于兄弟”，所以末句以“先照包山孝義家”結(jié)束，聊以各自勉勵。這二首是佚詩，將來重版朱、呂全集，宜應(yīng)收錄補入。有人以此二詩為朱、呂告別汪氏兄弟之作，是不正確的。

　　明代宋濂說過：“人物固借乎山川而生，而山川則專倚乎人物為之引重�！痹囅耄簺]有鵝湖之會，鵝湖寺也不過一荒山野寺而已，恐怕早已被歷史的塵埃吞沒了。沒有朱、呂相約于“聽雨軒”而留下的詩作，汪氏的別業(yè)也早就成為斷垣殘壁，乃至一無蹤跡可尋，開化以后也不會有聲聞一方的包山書院了。沒有呂祖謙在武義明招山的廬墓之事，所謂的“明招古寺”也不會有后來這樣大的名氣，也不過是普通土丘上的一個破寺而已。而在這條理學(xué)路上，朱、呂諸公足跡所至，何止鵝湖寺、聽雨軒、超化寺、明招山等處？追尋朱、呂諸人往返行游的遺跡，緬想其講論道統(tǒng)的風(fēng)采，從其吟詠之中，領(lǐng)略深致奇趣，感發(fā)興會，心靈不能不為之震撼。南宋朱、呂等理學(xué)家的講學(xué)蹤跡及所作詩文，賦予了山巒水色的生命，使之熠熠生光，互相輝映，彌久不衰，往往成為后人登臨憑吊、興懷感嘆的場所，成為一方招俫游客、聳動古今的標志性的名勝，成為中華傳統(tǒng)文化的一筆豐富可觀的遺產(chǎn)。（作者單位：浙江師范大學(xué)江南文化研究中心）