李覯塑像

　　李覯（1009—1059，覯，音gòu），北宋江西建昌軍長(zhǎng)山人，自幼雖家境貧寒，但敏而好學(xué)，涉獵廣泛，長(zhǎng)懷“康國(guó)濟(jì)民”之志�？婆e失意后，遂放棄仕進(jìn)，“市里無(wú)人識(shí)古音，抱琴歸去隱山林”，一意“閉門(mén)求取圣賢心”，傾力興學(xué)授業(yè)，名噪東南。李覯以教育立身，以著文立世，道德學(xué)問(wèn)為士人楷模，終成“一代名儒，后學(xué)之師表”。

　　“江西學(xué)派”的重要代表

　　宋代學(xué)者通常把“宋初三先生”胡瑗、孫復(fù)、石介視為理學(xué)先驅(qū)，首倡此說(shuō)的是宋代文壇領(lǐng)袖歐陽(yáng)修。其實(shí)，歐陽(yáng)修本人和李覯也起到了重要作用。胡適曾指出：“李覯、歐陽(yáng)修、王安石一班人想從禮樂(lè)刑政一方面來(lái)做那‘自大其教’的事業(yè)”。胡適認(rèn)為，北宋李覯、王安石和南宋陳亮、葉適宣揚(yáng)的“樂(lè)利主義”，實(shí)為明清“經(jīng)世致用”思潮的濫觴�！袄钣M是江西學(xué)派的一個(gè)極重要的代表，是王安石的先導(dǎo)，是兩宋哲學(xué)的一個(gè)開(kāi)山大師�！�

　　李覯的思想帶有樸素唯物主義的特點(diǎn)。他合理地吸取了前賢的思想成果，經(jīng)過(guò)改造，建立了自己的思想體系。他繼承和發(fā)展了中國(guó)古代“元?dú)獗倔w論”思想，對(duì)人和萬(wàn)物的本原、起源、產(chǎn)生和演化作出了自己的解釋。他認(rèn)為，宇宙中的人和萬(wàn)物，都是根源于氣，都是由陰陽(yáng)二氣相互會(huì)合、相互作用而產(chǎn)生和形成的；在陰陽(yáng)未分之前，“太極”或“虛一”作為陰陽(yáng)和合體的原始物質(zhì)——“一氣”，存在于宇宙之中，經(jīng)過(guò)一分為二，二分為四等不斷分化、衍變，而形成了人和萬(wàn)物，因此事物的矛盾是普遍存在的，主觀來(lái)自客觀。

　　李覯從對(duì)先秦儒家典籍的闡發(fā)中，建構(gòu)其儒家心性理論和人倫道德學(xué)說(shuō)體系，把“禮”作為儒家核心價(jià)值觀念的重心，以之統(tǒng)攝其余。李覯在《禮》學(xué)方面造詣?lì)H深，史稱(chēng)其“學(xué)通《五經(jīng)》，尤長(zhǎng)于《禮》”。在李覯思想學(xué)術(shù)體系中，“禮”是其立論的基礎(chǔ)。他依據(jù)自己的人性理論，提出了教化成善的道德學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)教育的促善作用，認(rèn)為絕大多數(shù)人是可善可惡的，只要圣人君子施以教化，就會(huì)促其由惡變善，去惡為善。

　　程朱理學(xué)認(rèn)為“天理”是善，“人欲”為惡。而作為“北宋儒家功利學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)性人物”的李覯，則認(rèn)為“人非利不生”“欲者人之情”，批評(píng)孟子的“何必言利”過(guò)激，指出“焉有仁義而不利者乎”；重視義理與功利的結(jié)合，批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)，力圖革新改良，謀求國(guó)強(qiáng)民富，對(duì)王安石、陳亮、葉適、辛棄疾等都有過(guò)影響。蕭公權(quán)先生在《中國(guó)政治思想史》中說(shuō)：“宋代政治思想的重心，不在理學(xué)，而在與理學(xué)相反抗之功利思想�！睂W(xué)者王國(guó)軒指出：“李覯在復(fù)興儒學(xué)方面是有功的，他用仁義禮智信節(jié)制慈悲普濟(jì)，排斥報(bào)應(yīng)、空洞見(jiàn)性等佛學(xué)學(xué)說(shuō)，重視經(jīng)學(xué)，特別是重視《易經(jīng)》和《周禮》……李覯比較重功利，強(qiáng)調(diào)義理和道義合一�！�     李覯的經(jīng)濟(jì)思想，是以《周禮》為思想基礎(chǔ)，汲取管子、商鞅、韓非等富國(guó)強(qiáng)兵、重農(nóng)抑商的主張。他從實(shí)際物質(zhì)利益是人類(lèi)社會(huì)生活的根本這一基本觀點(diǎn)出發(fā)，解釋社會(huì)歷史現(xiàn)象。他認(rèn)為“治國(guó)之實(shí)，必本于財(cái)用”（《富國(guó)策》），治理國(guó)家的基礎(chǔ)，是經(jīng)濟(jì)，是物質(zhì)財(cái)富。所以，他反對(duì)把實(shí)際物質(zhì)利益和道德原則，即“利”和“義”對(duì)立起來(lái)。李覯認(rèn)識(shí)到物質(zhì)財(cái)富多寡不均的癥結(jié)所在，是土地占有的不合理。為了拯救北宋日趨貧弱的局面，緩和階級(jí)矛盾，他寫(xiě)了《富國(guó)策》《強(qiáng)兵策》《安民策》各十篇，闡述自己富國(guó)、強(qiáng)兵、安民等主張。

　　北宋變法先導(dǎo)

　　李覯雖未身居高位，然所著之書(shū)、所立之說(shuō)，皆為從大處起論的“真醫(yī)國(guó)之書(shū)”，力求“康國(guó)濟(jì)民”。《東都事略》贊李覯有“昌國(guó)強(qiáng)兵之學(xué)”，胡適則說(shuō)他是王安石變法思想的先導(dǎo)。

　　至仁宗時(shí)，北宋內(nèi)憂(yōu)外患頻仍，變革成為有識(shí)之士的共識(shí)和追求。慶歷三年（1043年），范仲淹上《答手詔條陳十事》，旗幟鮮明地提出裁減冗官、任用賢能、強(qiáng)調(diào)民生、建構(gòu)新制的改革主張。胡瑗、孫復(fù)、石介、李覯同游于范仲淹門(mén)下，同以強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)支持范仲淹的改革主張。李覯更是新政的積極擁護(hù)者、理論倡導(dǎo)者，“常憤疾斯文衰敝，曰：”墜地已甚，誰(shuí)其拯之？‘于是夙夜討論文、武、周公、孔子之遺文舊制，兼明乎當(dāng)世之務(wù)，悉著于篇�！霸趹c歷三年、四年這兩年間，李覯便寫(xiě)下了《周禮致太平論》《慶歷民言》《寄上范參政書(shū)》《寄上富樞密書(shū)》等重要著述。其中的”開(kāi)諱“”謹(jǐn)聽(tīng)“”防弊“”止幸“等篇目主張要廣開(kāi)言路，進(jìn)納忠言，遠(yuǎn)斥肖小；在”慮永“”備亂“等篇目中主張居安思危，商討長(zhǎng)治久安之策；在”損欲“”本仁“中主張仁愛(ài)愛(ài)人，禁尚奢侈等。李覯把學(xué)術(shù)探索同社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，力圖在社會(huì)改革之中展現(xiàn)經(jīng)世致用之學(xué)，這從理論上為慶歷新政奠定了一定的基礎(chǔ)。

　　“慶歷新政”失敗后，范仲淹等人被逐出朝廷，李覯也只能繼續(xù)“安心”于家鄉(xiāng)的教書(shū)生涯。但在某種程度上，李覯在思想上對(duì)王安石變法也有不容忽視的影響。他們的經(jīng)世治國(guó)思想，諸如政治主張、理財(cái)思想、人性觀點(diǎn)都有許多相同之處，比如都把“理財(cái)”作為政治改革的核心。王安石曾在致友人信中寫(xiě)到：“安石愚不量力，而唯古人之學(xué)，求友于天下久矣”“足下又以盱江南士大夫?yàn)闊o(wú)能文者，而李泰伯、曾子固豪士，某與納焉。”王安石作為熙寧變法的主持者，必然要吸取慶歷新政的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，李覯、王安石之間思想的溝通與承繼是很自然的，何況他們還是鄰縣文友；李覯的高足鄧潤(rùn)甫又是王安石變法的積極參與者；李覯的另一高足、侄子，官至樞密副使的李山甫也和王安石有很深的交往。

　　終其一生，李覯都是堅(jiān)持革新，支持變法派的，這源于他“康國(guó)濟(jì)民”的偉大抱負(fù)，源于他的功利主義儒學(xué)思想。雖然這種抱負(fù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，但他把倡導(dǎo)新政，強(qiáng)國(guó)富民當(dāng)作已任，一生為之奮斗，不愧為宋代社會(huì)改革的先行者。

　　北宋著名文學(xué)家

　　李覯20歲時(shí)文章即漸富盛名，生前已得到廣泛推崇。宋潘自牧《記纂淵�！肪硎环Q(chēng)：“李泰伯以文學(xué)名于時(shí)�！彼握娴滦阍凇独m(xù)文章正宗》中說(shuō)：“皆宋文也。歐、蘇、曾、王之作為多，間有范希文、李泰伯、劉貢父、曾肇及秦、黃、張、晁數(shù)篇，可謂精矣�！闭娴滦闶抢韺W(xué)大家，反對(duì)李覯非孟，但還是將其文章列入，其影響亦可見(jiàn)一斑。宋林駉《古今源流至論后集》卷一《評(píng)文》也把李覯列入文章大家之中：“山川旺氣化入文章，噫，盛哉！有如王黃州之恪、孫泰山之義、石徂徠之厲、尹河南之簡(jiǎn)、歐廬陵之醇、蘇文安之遠(yuǎn)、李盱江之銳、宋常山之峻、司馬涑水之端、曾南豐之毅、王臨川之整、蘇東坡之浩……筆勢(shì)骎骎與周漢軋，是豈區(qū)區(qū)模仿者之所能及哉？”

　　李覯主張文以經(jīng)世、致用為貴，所以他的文章內(nèi)容充實(shí)，即使是解經(jīng)之作，也常常以古說(shuō)今，大膽指責(zé)時(shí)弊，闡發(fā)己見(jiàn)，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性�！稘摃�(shū)》十五篇，即是出于“憤吊世故，警憲邦國(guó)”“以康國(guó)濟(jì)民為意”纂寫(xiě)而成�！稇c歷民言》三十篇，更是“言言藥石，字字規(guī)戒”的為民請(qǐng)命之作。

　　李覯的其他文章，如書(shū)信、志銘、碑、記等，也都寫(xiě)得通達(dá)有識(shí)，邏輯性強(qiáng)，為人們所稱(chēng)道。在這些文章的字里行間，他的經(jīng)世思想時(shí)有流露。他的《袁州州學(xué)記》，起語(yǔ)不落俗套，立論警切，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，文筆穩(wěn)健，是一篇膾炙人口的名作。前人稱(chēng)他“著書(shū)立言，有孟軻、揚(yáng)雄之風(fēng)義”（《范仲淹薦李覯疏》），“在北宋歐陽(yáng)（修）、曾（鞏）、王（安石）間，別成一家”（《宋元學(xué)案補(bǔ)遺》卷三）。

　　李覯也是一位卓有才華的詩(shī)人，傳世詩(shī)歌有330余首，他的詩(shī)歌在藝術(shù)上極力追求意境、辭藻方面的奇特。清人王士禎在《居易錄》中曾稱(chēng)贊李覯的《王方平》《壁月》《梁元帝》《送僧還廬山》和《憶錢(qián)塘江》五首絕句“風(fēng)致似義山”（義山即李商隱）。錢(qián)鐘書(shū)在《宋詩(shī)選注》中指出，李覯的詩(shī)“受了些韓愈、皮日休、陸龜蒙等的影響，意思和詞句往往都很奇特，跟王令的詩(shī)算得宋代在語(yǔ)言上最創(chuàng)辟的兩家”。李覯既寫(xiě)有較多的吟詠?zhàn)匀痪拔锖蛡�(gè)人生活感懷之作，如《憶錢(qián)塘江》《詠竹》《鄉(xiāng)思》《自遣》《勤學(xué)篇》《未中歸賦》等；也創(chuàng)作了不少詠史詩(shī)，其近30篇此類(lèi)詩(shī)作，并非發(fā)思古之幽情，而是與社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密相連，借古諷今，滲透了詩(shī)人深沉的憂(yōu)患意識(shí)和對(duì)歷史的深刻反思，發(fā)人深省。

　　盡管李覯的一生是短暫而平凡的，但他位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)，為“制治于未亂，保邦于未�！倍I(xiàn)言獻(xiàn)策，一生著書(shū)立言不輟，所論字字切中時(shí)弊，涵察千古，游刃百家，宋仁宗稱(chēng)他“通于經(jīng)術(shù)，東南士人，推以為冠”，范仲淹贊他“著述立言，有孟軻、楊雄之風(fēng)義，實(shí)無(wú)愧于天下之士”。胡適對(duì)他更是稱(chēng)贊不已：“李覯是北宋的一位大思想家。他的大膽，他的見(jiàn)識(shí)，他的條理，在北宋的學(xué)者中，幾乎沒(méi)有一個(gè)對(duì)手。”