把教師視為圣人，表面上是給予了教師很高的地位，但用無人可及的圣人之德要求教師，映襯出來的是教師的平凡、平庸。

　　把教師視為凡人，淹沒了教師平凡工作的不平凡之處，也就消解了尊師重教的必要性。

　　把教師視為好人，顯現(xiàn)的是教師平凡工作的偉大和獨(dú)特之處，因而可以為社會各界尊師重教提供合理的情感依據(jù)。

　　現(xiàn)代教師究竟是普通人，還是道德完善的圣人？如何合理定位現(xiàn)代教師的道德形象？這些是廣大教師最困惑的問題，也是當(dāng)前討論師德話題需要明確的基礎(chǔ)性問題。

　　新加坡南洋大學(xué)嚴(yán)元章先生曾經(jīng)講過這樣一個故事：

　　有些行家對于“人之模范”這個為師的概念，根本就不肯接受。二十多年前，曾經(jīng)有一位數(shù)學(xué)教授突然來看我，帶有忿忿不平的語氣對我說：“師者，人之模范？我教數(shù)學(xué)，教完就了——哪管他什么模范不模范！”當(dāng)時這位教授，看來是想讓我支持他的議論；然而，我只是對著他微笑，沒有表示意見。

　　不知您是否同意那位數(shù)學(xué)教授的觀點(diǎn)，但我相信，有不少教師會把這位數(shù)學(xué)教授視為知音。的確，在社會上，人們關(guān)于教師道德形象的定位問題，存在明顯分歧。不少人把教師視為傳承文明、教人向善的精神導(dǎo)師，因而倡導(dǎo)教師必須具有圣人之德，強(qiáng)調(diào)教師處處要以身作則、為人師表。而在許多教師心目中，自己只是做份工作掙份工資的普通人，憑什么要處處為人師表？這是關(guān)于教師工作和師德修養(yǎng)的兩種不同認(rèn)識和定位，我們不妨把前者稱為“圣人觀”，后者稱為“凡人觀”。

　　“圣人觀”是中國古代教師素養(yǎng)的總綱

　　“師者，人之模范”這個命題，可謂“圣人觀”的集中表達(dá)。這句話出自漢代學(xué)者揚(yáng)雄筆下，是我國古代教師觀的經(jīng)典表述。從先秦時期起，我國就一直不斷地探討著擇師的標(biāo)準(zhǔn)問題。擇師大抵有兩方面的標(biāo)準(zhǔn)，一是道德修養(yǎng)高，二是業(yè)務(wù)能力強(qiáng)。例如，戰(zhàn)國時期我國著名教育家荀子在《荀子·大略》中就明確提出了做教師的四個條件：“尊嚴(yán)而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說而不凌不犯，可以為師；知微而論，可以為師�！逼渲校皟蓷l側(cè)重德性，后兩條側(cè)重才干�！秾W(xué)記》從業(yè)務(wù)方面提出了做教師應(yīng)該具備的條件，如知興廢、能博喻等。到了漢代，揚(yáng)雄在《法言·學(xué)行》中更提出了一個響亮的命題：“師者，人之模范也�！焙沃^人之模范？對此，他提出了多方面的具體要求，包括知識淵博、樂教不厭、教學(xué)有法、以身作則等。按照現(xiàn)在的理解，這是一個關(guān)于教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)的綜合標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)容涉及道德水平、知識水平、教育精神和教育能力等各方面。由此可見，“師者，人之模范”這一命題，是我國古代教師素養(yǎng)的總綱，是擇師的核心標(biāo)準(zhǔn)，也是教師專業(yè)成長的方向。

　　中國古代特別強(qiáng)調(diào)“師者，人之模范”這一命題，有其具體的歷史背景。從社會結(jié)構(gòu)來分析，中國古代社會是家國同構(gòu)的倫理—政治型社會，皇權(quán)是社會權(quán)力的中心，皇權(quán)的合法性源自“以德配天”的邏輯，道德教化是社會治理的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是維持文化大一統(tǒng)的根基。道德教化是依靠教師來實(shí)施的，教師就是代圣人言而教化萬民的人，在這種背景下，便形成了尊師重教的傳統(tǒng)，與此相對應(yīng)，對作為代圣人言的教師，也提出了很高的道德和業(yè)務(wù)要求。這一點(diǎn)，和西方大多數(shù)國家有明顯差異。西方古代社會更多是宗教—政治型社會，精神世界更多被教會控制，僧侶教士具有很高的社會地位，并承擔(dān)教化社會的責(zé)任。相對來說，世俗的教師就只是教人讀書識字的“經(jīng)師”罷了，因而，對其也沒有特別高的要求。由此可見，在我國古代社會，強(qiáng)調(diào)“師者，人之模范”這一標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)教師做一個真正的“人師”，即青年人的精神導(dǎo)師，是有其歷史合理性的。

　　在現(xiàn)代社會，在現(xiàn)代教育體系中，起碼有兩點(diǎn)非常明顯的變化：一方面，古代社會是等級社會而現(xiàn)代社會是平等社會。古代社會把人分成三六九等，在我國古代，士（讀書人）處在三教九流的首位，被賦予很高的道德優(yōu)越感和社會地位，而培養(yǎng)士階層的教師，無疑更是道德文章的象征和表率，處在道德金字塔的尖端。但是，現(xiàn)代社會推崇眾生平等觀念，主張沒有任何一個階層（職業(yè)）具有先天的道德優(yōu)越性，在社會法制體系中，不承認(rèn)任何特權(quán)公民的存在。這就是說，現(xiàn)代社會不再是依圣人言而生活的時代，讀書人更不是高高在上的特權(quán)階層，再像古代那樣賦予現(xiàn)代教師代圣人言的角色并用圣人之德要求現(xiàn)代教師，恐怕早已不合時宜。另一方面，師德標(biāo)準(zhǔn)重心古今有異。古代社會只有少數(shù)人受教育，沒有專門培養(yǎng)教師的社會機(jī)構(gòu)，教師群體總量比較有限，因而更多采用從社會成員中擇優(yōu)選用的辦法。這就是古代社會關(guān)注擇師標(biāo)準(zhǔn)的原因。古代社會的師德要求，更多是一種擇師標(biāo)準(zhǔn)的表述。現(xiàn)代社會建立了龐大的國民教育體系，推行普及教育，師資需求量極大，于是，便有了專門的教師培養(yǎng)機(jī)構(gòu)，青年人經(jīng)過一段時間的專業(yè)訓(xùn)練和資格認(rèn)定后，就去當(dāng)教師。這樣，教師有了穩(wěn)定來源，擇師問題就自然解決了，而教師如何工作，則需要建立專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，其中就包括教師職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)�，F(xiàn)代社會的教師職業(yè)道德，是規(guī)范教師做好教育工作的紀(jì)律，是關(guān)于教師做事的要求。

　　“凡人觀”忽略了教師超越凡人的必要性

　　“凡人觀”主張教師工作是現(xiàn)代社會分工體系中的一個工種，是付出勞動提供社會服務(wù)換得社會報(bào)酬的一種職業(yè)活動�？傮w來說，這是符合實(shí)際的。從社會結(jié)構(gòu)來看，在全世界，廣大教師，尤其是中小學(xué)教師，只是現(xiàn)代社會的普通一員，有較高文化但很少被認(rèn)為是真正專家，工作付出不少，勞動收入不高，社會地位一般，還要養(yǎng)家糊口，生兒育女。這的確是很平凡的人生。如果每個社會成員都能從平凡人的視角去理解我國教師的工作和生活狀況，大家就會多一份寬容和認(rèn)同。試想，寒窗苦讀十幾載，卻拿著農(nóng)民工兄弟那樣微薄的薪水；做完家務(wù)、安頓好老人孩子，三更半夜還得批改作業(yè)、讀書備課，日復(fù)一日，常年如此。請問，有幾個人能無怨無悔地過這種生活呢？但對于大多數(shù)教師來說，這就是平常的生活狀況。作為平常人，教師們有時對這種生活狀況有所抱怨、有些不滿，是可以理解的。希望過一種幸福的、體面的生活，是每個平常人的正常心態(tài)。在社會層面，我們的確需要呼吁更多人能體會、理解教師作為平凡人的生存狀況，并為改善教師生存狀況做出力所能及的努力。

　　教師的確是平凡人，卻不能以凡人之心任性而為。教師和警察、公務(wù)員一樣，所從事的是提供公共服務(wù)的社會核心事務(wù)，社會責(zé)任重大，對于社會安定、國家富強(qiáng)、文明進(jìn)步和個體幸福發(fā)揮著關(guān)鍵性作用。教師擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)教育兒童的社會使命，關(guān)系國家未來，關(guān)系千家萬戶，一言一行都可能對兒童身心發(fā)展產(chǎn)生巨大影響，因而必須謹(jǐn)言慎行。我們作為從業(yè)者雖然都是凡人，但所作所為必須符合行業(yè)特性和社會期許，只有這樣，才能贏得社會信任和職業(yè)尊嚴(yán)。試想，如果一個人言行放蕩不羈，誰放心把自己的孩子交給他教育呢？誰愿意追隨這樣的教師讀書學(xué)習(xí)呢？可以說，如果一個教師完全按照凡人標(biāo)準(zhǔn)行事做人，他一定不是一位好教師。由此可見，教師雖然是凡人，卻需要不斷超越凡人的局限性而追求自我完善，這是教師行業(yè)的特殊性決定的�！胺踩擞^”只強(qiáng)調(diào)教師本是凡人的現(xiàn)實(shí)性，卻忽略了教師超越凡人的必要性，因而也有很大局限。

　　現(xiàn)代教師道德形象的新定位

　　教師不是圣人，從古至今也沒有幾位真正的圣人。教師是凡人，但不能滿足于做凡人。那么，如何定位現(xiàn)代教師的道德形象呢？對于這個問題，大家不妨多做些討論。對此，我們提出一個粗略意見：現(xiàn)代教師是一個好人！

　　我們理解，在現(xiàn)代社會眾多職業(yè)中自覺選擇做教師的人，一般是那些天性善良、熱心助人、淡泊名利的人，可以統(tǒng)稱為社會上的好人。教師天天與孩子打交道，把全部精力用于培養(yǎng)別人孩子，這種慈愛之心，是人格的偉大表現(xiàn)。愛自己的孩子，其基礎(chǔ)是動物本能，雖然人們常把它上升為偉大的母愛、父愛。而對別人的孩子像對自己的孩子一樣關(guān)心、愛護(hù)、教導(dǎo)，是一種心靈的超越和理性的選擇，是人類道德自覺的體現(xiàn)。這并不是每個人都可以做到的事情，只有真正慈悲為懷的人，才能長期堅(jiān)持下去，“俯首甘為孺子�！薄６�，教師天天用心培養(yǎng)孩子，自己究竟又得到多少回報(bào)呢？教師行業(yè)一直是一個相對清貧的行業(yè)，社會上很早就有“家有三斗米，不做孩子王”的說法。相對于官場的飛黃騰達(dá)、商場的日進(jìn)斗金，教師走著基本與富貴無緣的人生道路。那些善于鉆營、懷揣富貴夢想的人，是不會選擇做教師的，即使不小心進(jìn)入了教師隊(duì)伍，最終也會想方設(shè)法離開這個行業(yè)。能長期奮斗在三尺講臺上的人，大概早就放棄了眾多國人孜孜以求的大富大貴幻想，心甘情愿做一個淡泊名利的孩子王。這也只有實(shí)誠之人才能真正做到。因而，在我們的心目中，每位兢兢業(yè)業(yè)教書育人的教師，都是值得眾人敬佩的好人。至于那些師德楷模的高尚情操，則堪稱時代的道德靈魂。

　　由于種種原因，當(dāng)前教師的社會形象大不如前。在一些人心目中，教師甚至成了壞人的代名詞。對此，該如何認(rèn)識和對待呢？我們認(rèn)為，需要辯證分析這一現(xiàn)象。第一，當(dāng)前教師隊(duì)伍里有沒有違法犯罪的壞人？當(dāng)然有。校園性侵就是一種犯罪行為，干這種事情的教師無疑是極大損害教師隊(duì)伍形象的壞人。第二，當(dāng)前教師隊(duì)伍的主流是好的還是壞的？毫無疑問，主流是好的，絕大多數(shù)教師是好人。不講師德、違法犯罪的只是個別教師。第三，在人們心目中，當(dāng)前教師隊(duì)伍的整體形象為什么會下降？應(yīng)該說，這是多種因素綜合作用的結(jié)果。在整個社會道德大滑坡的背景下，教育界也存在道德滑坡現(xiàn)象，這是必須承認(rèn)的客觀事實(shí)。人們長期以來形成的對負(fù)面新聞的敏感和對正面新聞的漠然，則主觀扭曲了對整個行業(yè)的道德認(rèn)知。此外，千絲萬縷的利益瓜葛和教育的“替罪羊”效應(yīng)，強(qiáng)化了人們對教育的負(fù)面情緒。這些因素疊加在一起，自然就會使普通大眾對教師形象打上大大的問號。第四，當(dāng)前如何重建教師隊(duì)伍的好人形象？這不是一件容易的事情，需要教育系統(tǒng)加強(qiáng)危機(jī)管理，改善社會公關(guān)活動，更需要每所學(xué)校、每位教師嚴(yán)格執(zhí)行教育政策法規(guī)，兢兢業(yè)業(yè)做好本職工作，創(chuàng)造教書育人新業(yè)績。我們相信，路遙知馬力、日久見人心，只要大家共同努力，教師的正面道德形象最終會重新樹立起來。

　　在當(dāng)前，積極宣傳教師是好人這一基本理念，很有現(xiàn)實(shí)意義。這是重建社會各界尊師重教情感基礎(chǔ)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。把教師視為圣人，表面上是給予了教師很高的地位，但用無人可及的圣人之德要求教師，映襯出來的是教師的平凡、平庸，對教師的尊敬之情從何而來？把教師視為凡人，淹沒了教師平凡工作的不平凡之處，也就消解了尊師重教的必要性。把教師視為好人，顯現(xiàn)的是教師平凡工作的偉大和獨(dú)特之處，因而可以為社會各界尊師重教提供合理的情感依據(jù)。從教師隊(duì)伍內(nèi)部來說，強(qiáng)調(diào)教師是好人，可以化解長期以來圣人觀帶來的沉重道德壓力，同時又能彰顯教師工作的大愛與奉獻(xiàn)品質(zhì)，從而為師德規(guī)范提供合理的自我定位。（作者系北京師范大學(xué)教育學(xué)部課程與教學(xué)研究院院長、教授、博士生導(dǎo)師，本文系教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“教學(xué)倫理學(xué)研究”「12JJD880013」最新研究成果）