唐代的諫官主要集中在中書(shū)和門(mén)下兩省，是其中具有諫議職能之官員的統(tǒng)稱(chēng)。中書(shū)省屬下諫官有：右散騎常侍二人，從三品；右諫議大夫四人，正四品下；右補(bǔ)闕二人，從七品上；右拾遺二人，從八品上。門(mén)下省屬下諫官除給事中和起居郎外，與中書(shū)省恰好相對(duì)：左散騎常侍二人，從三品；左諫議大夫四人，正四品下；給事中四人，正五品上；起居郎二人，從六品上；左補(bǔ)闕二人，從七品上；左拾遺二人，從八品上。兩省之外的翰林學(xué)士一職也兼具諫官的色彩，主要有以下幾種情形：一是凡翰林學(xué)士皆以他官兼領(lǐng)，而以諫官兼翰林學(xué)士的情況不乏其例，如梁肅以右補(bǔ)闕兼翰林學(xué)士，白居易以左拾遺兼翰林學(xué)士，李紳以右拾遺兼翰林學(xué)士，崔群以右補(bǔ)闕充翰林學(xué)士等；二是有的人在入學(xué)士院為翰林學(xué)士之前，曾經(jīng)有過(guò)諫官的經(jīng)歷，如元稹做過(guò)左拾遺等；三是有的人在入充為翰林學(xué)士后不久即拜為諫官，如王涯，入院后旋拜為右拾遺、左補(bǔ)闕等；四是在翰林學(xué)士們的主觀意識(shí)中，往往以諫官自居，而且在客觀條件上，翰林學(xué)士作為皇帝近臣，可以方便地出入禁中大內(nèi)，面見(jiàn)最高統(tǒng)治者，具有進(jìn)諫的便利條件。

　　中國(guó)古代士人一向具有抗顏進(jìn)諫的所謂“諫諍”傳統(tǒng)，每個(gè)人的“諫諍意識(shí)”都可以說(shuō)根深蒂固。在唐代，士人們不僅繼承和發(fā)揚(yáng)了這個(gè)固有的傳統(tǒng)，而且在實(shí)踐這個(gè)傳統(tǒng)的客觀條件方面，比前代士人更具優(yōu)勢(shì)。其中主要的有兩點(diǎn)：一是盡管唐代前期和后期有所不同，但總的說(shuō)來(lái)，凡是意欲有所作為的皇帝，一般比較鼓勵(lì)進(jìn)諫和注重納諫；二是除了廷議之外，唐代士人還可以通過(guò)多種場(chǎng)合和方式來(lái)進(jìn)諫，如應(yīng)制舉“賢良方正能直言極諫科”，或?qū)Σ摺⑸鲜璧鹊�。這樣就造成了唐代士人追求諫官身份、以諫官的思維方式對(duì)待君臣關(guān)系和朝政得失的社會(huì)風(fēng)氣；而中唐文人在這一點(diǎn)上表現(xiàn)得更加強(qiáng)烈和迫切：這是中唐由盛轉(zhuǎn)衰的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和中唐文人的社會(huì)使命感兩方面因素的驅(qū)使所致。由于中唐君主越來(lái)越不能做到虛心納諫，中晚唐之際，諫官們消極避禍心態(tài)開(kāi)始形成。于是在藩鎮(zhèn)、朋黨、宦官三大社會(huì)矛盾重壓下的中唐，諫諍傳統(tǒng)的繼承顯得十分艱巨和可貴；中唐諫官更加強(qiáng)調(diào)守住本職，而在某種程度上把“越職言事”視為畏途。

　　如在元稹的《論教本書(shū)》《論諫職表》《獻(xiàn)事表》中，諫諍精神是十分突出的，然而現(xiàn)實(shí)的打擊使得他的諫諍意識(shí)與諫諍傳統(tǒng)開(kāi)始產(chǎn)生了錯(cuò)位。元稹被黜的真正原因是他的“讜言直聲，動(dòng)于朝廷”。故其在《酬翰林白學(xué)士代書(shū)一百韻》中痛定思痛地表白：“佞存真妾婦，諫死是男兒”，“世情焉足怪，自省固堪悲”，“猶勝憶黃犬，幸得早圖之”。他后來(lái)與宦官交結(jié)而遭人詬病，在此已初露端倪。而白居易“諫諍意識(shí)”的演變軌跡，則與元稹大同小異。他對(duì)諫諍傳統(tǒng)有著全面的了解并以實(shí)踐證明了繼承發(fā)揚(yáng)諫諍傳統(tǒng)的信念和決心，在黜為江州司馬后，開(kāi)始反省自己的所作所為同自己的角色之間的關(guān)系，終于找到了問(wèn)題的癥結(jié)所在，那就是“越職言事”，因而他特別強(qiáng)調(diào)和突出自己進(jìn)諫和寫(xiě)諷喻詩(shī)時(shí)的諫官身份。

　　唐代存在一個(gè)諫官的文學(xué)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)，即文人以諫官的身份或者角度，去思考和設(shè)計(jì)文風(fēng)的構(gòu)成要素乃至文學(xué)的發(fā)展方向。它是文人和諫官兩種角色合二為一的結(jié)果，其中“諫諍意識(shí)”起了主導(dǎo)的作用。這種傳統(tǒng)是貞觀時(shí)期以魏征為首的一批諫官創(chuàng)立的。在中唐諫官的詩(shī)文寫(xiě)作活動(dòng)中，尚能發(fā)現(xiàn)貫穿在其中的諫諍傳統(tǒng)及其對(duì)中唐諫官的深刻影響，但這種精神傳統(tǒng)的沉重和另尋寄托的心理也十分明顯。

　　關(guān)于唐代諫官的文學(xué)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)，存在著一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。以往人們?cè)谟^察貞觀君臣的文風(fēng)改革時(shí)，大都從雅正傳統(tǒng)的重新確立角度著眼，很少注意到這一改革的諫政氛圍，更忽略了魏征等人所開(kāi)創(chuàng)的諫官的文學(xué)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)。而在探討中唐詩(shī)文改革時(shí)，又是從中唐士人的中興愿望、儒學(xué)思潮復(fù)興的觸發(fā)著眼，很少去關(guān)注這一諫官的文學(xué)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)在中唐的延續(xù)。的確，如果不從社會(huì)角色的角度出發(fā)，去考察唐代文人的社會(huì)角色扮演意識(shí)，就必然會(huì)產(chǎn)生類(lèi)似的結(jié)果。

　　關(guān)注自己和他人的社會(huì)身份，早已經(jīng)成為古人自覺(jué)不自覺(jué)的意識(shí)。這種意識(shí)常常會(huì)在各種場(chǎng)合或隱或顯地體現(xiàn)出來(lái)。如果說(shuō)，只要點(diǎn)出當(dāng)年魏征、孔穎達(dá)、姚思廉、李百藥、褚遂良等人的諫臣身份，留意一下貞觀時(shí)期諫官異�；钴S的史實(shí)，便可以明曉諫官在初唐文學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程中所起的重要作用的話(huà)；那么，對(duì)于“四杰”乃至陳子昂，則需要著意挖掘其隱含的諫諍意識(shí)，才能發(fā)現(xiàn)他們?cè)趯?shí)現(xiàn)唐代文風(fēng)轉(zhuǎn)變的進(jìn)程中，對(duì)貞觀諫臣們文學(xué)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)的自覺(jué)繼承和發(fā)展。而中唐文風(fēng)改革的先驅(qū)者和實(shí)踐者們，盡管都以高蹈超拔等“獨(dú)始性”的詞語(yǔ)評(píng)價(jià)陳子昂的貢獻(xiàn)，但實(shí)際上他們和陳子昂一樣，在繼承魏征等開(kāi)創(chuàng)的諫官的文學(xué)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)方面，都具有一貫和相通之處。也就是說(shuō)，陳子昂的“獨(dú)始性”是相對(duì)而言的。

　　陳子昂官終右拾遺，故世稱(chēng)陳拾遺。在他一生的政治和文學(xué)活動(dòng)中，無(wú)論是否擔(dān)當(dāng)諫官的角色，其諫諍意識(shí)都是十分明確的。他二十四歲時(shí)考中進(jìn)士，就曾以“草莽臣”的身份，向初當(dāng)政的武則天上《諫靈駕入京書(shū)》和《諫政理書(shū)》，表達(dá)自己的政治主張。而體現(xiàn)其文學(xué)思想的代表之作《修竹篇序》，則更是與貞觀諫官們的文學(xué)設(shè)計(jì)大有相通和神似之處。對(duì)此，中唐的文人，尤其是那些詩(shī)文革新的先驅(qū)者們，是心中獨(dú)有戚戚焉的。從蕭穎士、李華、獨(dú)孤及、梁肅等人的文學(xué)主張中，可以發(fā)現(xiàn)這種諫諍精神和文學(xué)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)的延續(xù)，看到貞觀君臣們倡導(dǎo)的文學(xué)理想的影子。而詩(shī)文革新的實(shí)踐者如元稹、白居易、韓愈、柳宗元、李翱等，則把這種精神和傳統(tǒng)推向一個(gè)新的階段。所以，從初唐到中唐，文風(fēng)的設(shè)計(jì)和改革都貫穿著一條諫諍意識(shí)的主線(xiàn)；至于陳子昂，只是其中非常重要的一環(huán)而已。

　　關(guān)于中唐諫官文學(xué)的特色，涉及的問(wèn)題很多，也較復(fù)雜，包括雜文學(xué)觀念的復(fù)歸、實(shí)用文體的革新，以及諫諍精神在中唐的消長(zhǎng)等等。

　　中國(guó)古代的文學(xué)觀念，在唐代以前經(jīng)歷了從早期眾體合一的混沌狀態(tài)，到魏晉時(shí)期文學(xué)獨(dú)立成科而為文章之學(xué)，再到齊梁之際的文、筆之分的發(fā)展過(guò)程。此時(shí)，純文學(xué)的觀念產(chǎn)生了。進(jìn)入初唐，在當(dāng)時(shí)編寫(xiě)的幾部前代史書(shū)如《梁書(shū)》《陳書(shū)》《周書(shū)》《北齊書(shū)》中，文、筆之分的概念還很明確。盛唐以后，隨著文體改革的深入，文、筆之分又被原先的文章概念所取代。陳子昂在《修竹篇序》中所說(shuō)的“文章道弊五百年”，其中的“文章”就包括了所有的文體，而中唐的古文家們也是在這個(gè)意義上使用文章的概念的。從眾體合一到文、筆之分，再回到文章概念，其間幾經(jīng)轉(zhuǎn)換的意義在于，它反映了唐代文學(xué)觀念的重大變化，即雜文學(xué)觀念的復(fù)歸。雖然文體看起來(lái)變得龐雜了，但是隨著應(yīng)用文體的回歸，文學(xué)產(chǎn)生社會(huì)作用的基礎(chǔ)卻明顯地?cái)U(kuò)大了，加之中唐的古文家們紛紛用新的態(tài)度從事古文寫(xiě)作，致使原來(lái)的文章概念從內(nèi)涵和外延都發(fā)生了質(zhì)的改觀。

　　正是在雜文學(xué)觀念復(fù)歸的前提下，諫官們?nèi)粘＿\(yùn)用的工作文體，如奏狀疏表對(duì)策等，又重新回到文學(xué)的園地，而由這些本身具有較高文學(xué)才能的諫官們?nèi)ジ�，其結(jié)果必然是促進(jìn)了唐代散文尤其是政論文的發(fā)展。比如說(shuō)奏議，包括翰林學(xué)士的制誥等文體，此時(shí)已經(jīng)相當(dāng)成熟，后來(lái)則發(fā)展成一種政論文章的門(mén)類(lèi)，其代表作在唐代有陸贄的《陸宣公奏議》、白居易的《白樸》等，再后來(lái)就是宋人趙汝愚所編的《宋名臣奏議》和明人楊士奇等所編的《歷代名臣奏議》等等。總的說(shuō)來(lái)，唐代諫官們的實(shí)用文體寫(xiě)作，在客觀上對(duì)古文運(yùn)動(dòng)是一個(gè)策應(yīng)和支持；在全面推行文章的散體化方面，他們的貢獻(xiàn)是不可忽視的。中唐具有諫諍意識(shí)并形諸實(shí)際行動(dòng)的士人還有很多，如韋溫、獨(dú)孤郁、獨(dú)孤朗、張仲方、孔敏行、柳公權(quán)、宋申錫、韋仁實(shí)、劉敦儒、李景讓、薛廷老、李絳、李德裕、陽(yáng)城等。其中常被稱(chēng)道的，李絳尤其長(zhǎng)于論事，“皆誠(chéng)貫理直，讜切動(dòng)人”；又如“（李）德裕意在切諫，不欲斥言，托箴以盡意”，由此可以推見(jiàn)中唐諫官之詩(shī)文的一般特點(diǎn)。

　　元稹與白居易唱和之作中，《酬白樂(lè)天余思不盡加為六韻之作》描述了白居易的制誥諫論等文章在朝中的影響，《白氏長(zhǎng)慶集序》則描述了白居易與元稹的唱和詩(shī)即“元和詩(shī)”在民間的廣泛流傳的盛況。相形之下，他們的諷喻詩(shī)和新樂(lè)府在民間的影響就遜色得多。不過(guò)，當(dāng)時(shí)人們對(duì)白居易《賀雨》《秦中吟》等具有諫諍意識(shí)的作品，也還是給予了極高的評(píng)價(jià)，比之為《風(fēng)》《騷》，這實(shí)際上已經(jīng)具有儒家經(jīng)典的意味了。（作者單位：首都師范大學(xué)文學(xué)院）