美育就是在人的內(nèi)心深處樹立起正確的人生觀、價值觀。禹天建 繪

　　美育必須回歸人生本位，以審美的精神去建構(gòu)人生、發(fā)展人生，實現(xiàn)“以美成人”的目標；美如果不能影響到人心，作用于人生的改良，便毫無美育的價值。

　　為什么而美育，是美育理論和美育實踐必須面對和回答的一個基本問題。我們所倡導的美育應該是“為人生”的美育，通過改良人的精神和心靈進而來實現(xiàn)改良人生的目的。美育是以美來化育人生，其立足在“美”，路徑在“育”，目標在“人生”�！吨泄仓醒腙P于全面深化改革若干重大問題的決定》提出“改進美育教學，提高學生審美和人文素養(yǎng)”。這里的“提高學生審美和人文素養(yǎng)”，正是“美”通過“育”發(fā)揮其建構(gòu)人生的作用的結(jié)果。美如果不能影響到人心，作用于人生的改良，便毫無美育的價值。

　　因此，美育必須回歸人生本位，以審美的精神去建構(gòu)人生、發(fā)展人生，實現(xiàn)“以美成人”的目標。人生美育應確立起以下三個基本觀念。

　　主導人生的“立心”觀念

　　“仁義禮智根于心”（孟子語）。美育工作實際上就是“立心”的工作，即在人的內(nèi)心深處確立起正確的人生觀和價值觀，并通過“立心”來主導人生、改良人生、發(fā)展人生、完善人生。“立心”是人生美育的根基，也是人生建構(gòu)的內(nèi)核。

　　毛澤東曾倡導人們要學習白求恩“毫無自私自利之心的精神”，人生美育的“立心”要實現(xiàn)的就要使人們擁有一個高尚、道德、脫離低級趣味、有益于人民的人生。情感和精神在根本上總是依附于冰冷的物質(zhì)世界，審美可以幫助人生減弱這種依附關系，形成一種相對獨立的升華境界或超越境界。而“立心”或?qū)徝缹τ谌松闹鲗�，總是在這一升華和超越的過程中產(chǎn)生的。審美是一種從私欲中掙扎、掙脫的進程。審美的掙脫就是人心朝向美的洗禮、凈化。人的美感獲得的關鍵就在于這個超拔和升華的凈化過程，而美感一經(jīng)獲得就會成為引領人生和驅(qū)動人生的精神動能，這就是美育，“立心”的關鍵也在于此。

　　經(jīng)由審美主導的人生，就會達到一種“忘我之境”，即“升華之境”，它所忘掉、所升華的就是世俗之我、私欲之我、日常之我、物理之我，是“沉重的肉身”，而獲得的則是脫俗之我、純粹之我、自覺之我、精神之我，是一種審美之我。所謂的“立心”，就是要確立起這樣的審美之我，并以審美之我來反觀人生、主導人生。譬如，以審美之我對待自然，就不會有砍伐之虞；以審美之我對待社會，就不會道義旁落；以審美之我對待他人，就不會道德淪喪；以審美之我對待自我，就不會心為物役。這就是審美之我對于人生的意義，它是“立心”的目的所在，也是美育的價值所系。

　　當前，面對撲面而來的人生選擇自主化、多樣化浪潮，可謂“亂花漸欲迷人眼”，這時，審美教育不應被那些只是“看起來很美”的東西所誘導，而應始終堅持“走心”的定力，并以之主導我們的人生走向。

　　節(jié)制人生的“立德”觀念

　　真善美在人生追求中的貫通和有機統(tǒng)一，是人生美育的精神實質(zhì)之所在。美，不是放縱的產(chǎn)物，而是節(jié)制的產(chǎn)物，美育亦然�！懊烙辞橛�，就是指其可以節(jié)制和化育人們的情感和基于情感的諸種欲望，使之合于真善美的要求，符合理性和道德規(guī)范。

　　蔡元培先生在《以美育代宗教說》一文中指出，“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習慣，而使人我之見、利己損人之思念，以漸消沮者也。”梁實秋在《文學的紀律》中也說，“偉大的文學者所該致力的是怎樣把情感放在理性的韁繩之下”。真正偉大的藝術是節(jié)制的，而非泛濫的。在這一點上，藝術的本質(zhì)是與人生美育的本質(zhì)相一致的。因此，美育必須確立起節(jié)制人生的“立德”觀念，即讓善與理性成為審美的根本前提和基本品質(zhì)。

　　從節(jié)制人生的“立德”觀念來看，美育應是聚焦人生整體發(fā)展的綜合性教育，即美育雖偏重于“以美育人”，但卻是真善美并舉的有機教育、整體性教育。這是由其以人生為本位的精神實質(zhì)所規(guī)定的。

　　習近平總書記在文藝工作座談會上的重要講話中強調(diào)，“追求真善美是文藝的永恒價值”，“我們要通過文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價值觀，引導人們增強道德判斷力和道德榮譽感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。只要中華民族一代接著一代追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠健康向上、永遠充滿希望”。這里的“講道德、尊道德、守道德”就是要我們節(jié)制人生以“立德”，這就是審美對于人生的真義和價值所在。這樣的美育才能真正回歸人生，真正抵達“成人”的境界。

　　美育不能為了強調(diào)其獨特性，把思想性剝離出來交給智育，把道德感剝離出來交給德育，如果把這二者都剝離了，美育還剩下什么呢？誠然，美育是情感的教育，強調(diào)精神和心靈的教養(yǎng)，但如果沒有思想性和道德感，情感就會失去方向、步入迷途，那怎么來落實情感的教育呢？

　　創(chuàng)造人生的“立行”觀念

　　審美不應只是一種感動，也不應只是一種欣賞與體驗，它更應是一種創(chuàng)造，是要創(chuàng)造出一種別樣的人生來。人生美育連結(jié)起來的是審美與人生，“立行”則是實現(xiàn)這一連結(jié)的重要而關鍵的環(huán)節(jié)。

　　人生美育的特點，既在于從現(xiàn)世人生升華出審美胸襟或?qū)徝谰辰�，更在于以審美胸襟或�(qū)徝谰辰缂儩嵒�、高尚化了的人生態(tài)度去觀照人生、關懷人生，去改良人生、創(chuàng)造人生。人生美育對于人生不應只是闡釋性的、說明性的，更應是滲透性的、建構(gòu)性的。人生美育的關鍵詞就在于“參與”和“建構(gòu)”，即以審美的態(tài)度、觀念、情懷去“參與”和“建構(gòu)”人生。也正是在“參與”和“建構(gòu)”的意義上，創(chuàng)造人生的“立行”觀念才成為人生美育的題中應有之義。

　　青年馬克思曾經(jīng)說過，“在選擇職業(yè)時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美”。“人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達到完美”�！皻v史承認那些為共同目標勞動因而自己變得高尚的人是偉大人物；經(jīng)驗贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人”。這些話是有著美學與美育的深刻道理的，它告訴我們，美創(chuàng)造美的人生，同樣，人生也創(chuàng)造人生的美。美育就是要創(chuàng)造具有審美意義的人生，并為此而“立心”、“立德”、“立行”，最終達致“成人”，這才是其真諦之所在。

　　美育不能只停留在審美境界，而要從審美境界向現(xiàn)世人生回歸，發(fā)揮其影響、主導和引領現(xiàn)世人生的功能；與其相關聯(lián)的美學也不能陷于純?nèi)坏某橄笏急�，將自身視為一些概念或范疇之間意義往復循環(huán)的游戲，甚至把審美也當成概念演繹的產(chǎn)物。對于藝術教育來說，如果想發(fā)揮其美育功能，就不能只注重技藝知識的方面，而應在這個基礎上挖掘指向人生的思想情感內(nèi)容�！盀槿松钡膬A向或指向明確了，就可以做到把理念、技藝、知識重新人生化，讓審美具有人間性，讓美育恢復其化育人生、創(chuàng)新人生、完善人生的現(xiàn)實功能。

　　在我們這個時代，構(gòu)建人生美育，可以改變?nèi)藗儼衙烙划斪鳌吧莩奁贰倍恰氨匦杵贰钡恼`解，也是美育重塑責任、再建莊重的必由路徑。（作者系教育部社科中心研究員）