美育就是在人的內(nèi)心深處樹(shù)立起正確的人生觀、價(jià)值觀。禹天建 繪

　　美育必須回歸人生本位，以審美的精神去建構(gòu)人生、發(fā)展人生，實(shí)現(xiàn)“以美成人”的目標(biāo)；美如果不能影響到人心，作用于人生的改良，便毫無(wú)美育的價(jià)值。

　　為什么而美育，是美育理論和美育實(shí)踐必須面對(duì)和回答的一個(gè)基本問(wèn)題。我們所倡導(dǎo)的美育應(yīng)該是“為人生”的美育，通過(guò)改良人的精神和心靈進(jìn)而來(lái)實(shí)現(xiàn)改良人生的目的。美育是以美來(lái)化育人生，其立足在“美”，路徑在“育”，目標(biāo)在“人生”。《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》提出“改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”。這里的“提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”，正是“美”通過(guò)“育”發(fā)揮其建構(gòu)人生的作用的結(jié)果。美如果不能影響到人心，作用于人生的改良，便毫無(wú)美育的價(jià)值。

　　因此，美育必須回歸人生本位，以審美的精神去建構(gòu)人生、發(fā)展人生，實(shí)現(xiàn)“以美成人”的目標(biāo)。人生美育應(yīng)確立起以下三個(gè)基本觀念。

　　主導(dǎo)人生的“立心”觀念

　　“仁義禮智根于心”（孟子語(yǔ)）。美育工作實(shí)際上就是“立心”的工作，即在人的內(nèi)心深處確立起正確的人生觀和價(jià)值觀，并通過(guò)“立心”來(lái)主導(dǎo)人生、改良人生、發(fā)展人生、完善人生。“立心”是人生美育的根基，也是人生建構(gòu)的內(nèi)核。

　　毛澤東曾倡導(dǎo)人們要學(xué)習(xí)白求恩“毫無(wú)自私自利之心的精神”，人生美育的“立心”要實(shí)現(xiàn)的就要使人們擁有一個(gè)高尚、道德、脫離低級(jí)趣味、有益于人民的人生。情感和精神在根本上總是依附于冰冷的物質(zhì)世界，審美可以幫助人生減弱這種依附關(guān)系，形成一種相對(duì)獨(dú)立的升華境界或超越境界。而“立心”或?qū)徝缹?duì)于人生的主導(dǎo)，總是在這一升華和超越的過(guò)程中產(chǎn)生的。審美是一種從私欲中掙扎、掙脫的進(jìn)程。審美的掙脫就是人心朝向美的洗禮、凈化。人的美感獲得的關(guān)鍵就在于這個(gè)超拔和升華的凈化過(guò)程，而美感一經(jīng)獲得就會(huì)成為引領(lǐng)人生和驅(qū)動(dòng)人生的精神動(dòng)能，這就是美育，“立心”的關(guān)鍵也在于此。

　　經(jīng)由審美主導(dǎo)的人生，就會(huì)達(dá)到一種“忘我之境”，即“升華之境”，它所忘掉、所升華的就是世俗之我、私欲之我、日常之我、物理之我，是“沉重的肉身”，而獲得的則是脫俗之我、純粹之我、自覺(jué)之我、精神之我，是一種審美之我。所謂的“立心”，就是要確立起這樣的審美之我，并以審美之我來(lái)反觀人生、主導(dǎo)人生。譬如，以審美之我對(duì)待自然，就不會(huì)有砍伐之虞；以審美之我對(duì)待社會(huì)，就不會(huì)道義旁落；以審美之我對(duì)待他人，就不會(huì)道德淪喪；以審美之我對(duì)待自我，就不會(huì)心為物役。這就是審美之我對(duì)于人生的意義，它是“立心”的目的所在，也是美育的價(jià)值所系。

　　當(dāng)前，面對(duì)撲面而來(lái)的人生選擇自主化、多樣化浪潮，可謂“亂花漸欲迷人眼”，這時(shí)，審美教育不應(yīng)被那些只是“看起來(lái)很美”的東西所誘導(dǎo)，而應(yīng)始終堅(jiān)持“走心”的定力，并以之主導(dǎo)我們的人生走向。

　　節(jié)制人生的“立德”觀念

　　真善美在人生追求中的貫通和有機(jī)統(tǒng)一，是人生美育的精神實(shí)質(zhì)之所在。美，不是放縱的產(chǎn)物，而是節(jié)制的產(chǎn)物，美育亦然。“美育即情育”，就是指其可以節(jié)制和化育人們的情感和基于情感的諸種欲望，使之合于真善美的要求，符合理性和道德規(guī)范。

　　蔡元培先生在《以美育代宗教說(shuō)》一文中指出，“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見(jiàn)、利己損人之思念，以漸消沮者也�！绷簩�(shí)秋在《文學(xué)的紀(jì)律》中也說(shuō)，“偉大的文學(xué)者所該致力的是怎樣把情感放在理性的韁繩之下”。真正偉大的藝術(shù)是節(jié)制的，而非泛濫的。在這一點(diǎn)上，藝術(shù)的本質(zhì)是與人生美育的本質(zhì)相一致的。因此，美育必須確立起節(jié)制人生的“立德”觀念，即讓善與理性成為審美的根本前提和基本品質(zhì)。

　　從節(jié)制人生的“立德”觀念來(lái)看，美育應(yīng)是聚焦人生整體發(fā)展的綜合性教育，即美育雖偏重于“以美育人”，但卻是真善美并舉的有機(jī)教育、整體性教育。這是由其以人生為本位的精神實(shí)質(zhì)所規(guī)定的。

　　習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的重要講話中強(qiáng)調(diào)，“追求真善美是文藝的永恒價(jià)值”，“我們要通過(guò)文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。只要中華民族一代接著一代追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)健康向上、永遠(yuǎn)充滿希望”。這里的“講道德、尊道德、守道德”就是要我們節(jié)制人生以“立德”，這就是審美對(duì)于人生的真義和價(jià)值所在。這樣的美育才能真正回歸人生，真正抵達(dá)“成人”的境界。

　　美育不能為了強(qiáng)調(diào)其獨(dú)特性，把思想性剝離出來(lái)交給智育，把道德感剝離出來(lái)交給德育，如果把這二者都剝離了，美育還剩下什么呢？誠(chéng)然，美育是情感的教育，強(qiáng)調(diào)精神和心靈的教養(yǎng)，但如果沒(méi)有思想性和道德感，情感就會(huì)失去方向、步入迷途，那怎么來(lái)落實(shí)情感的教育呢？

　　創(chuàng)造人生的“立行”觀念

　　審美不應(yīng)只是一種感動(dòng)，也不應(yīng)只是一種欣賞與體驗(yàn)，它更應(yīng)是一種創(chuàng)造，是要?jiǎng)?chuàng)造出一種別樣的人生來(lái)。人生美育連結(jié)起來(lái)的是審美與人生，“立行”則是實(shí)現(xiàn)這一連結(jié)的重要而關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。

　　人生美育的特點(diǎn)，既在于從現(xiàn)世人生升華出審美胸襟或?qū)徝谰辰纾谟谝詫徝佬亟蠡驅(qū)徝谰辰缂儩嵒�、高尚化了的人生態(tài)度去觀照人生、關(guān)懷人生，去改良人生、創(chuàng)造人生。人生美育對(duì)于人生不應(yīng)只是闡釋性的、說(shuō)明性的，更應(yīng)是滲透性的、建構(gòu)性的。人生美育的關(guān)鍵詞就在于“參與”和“建構(gòu)”，即以審美的態(tài)度、觀念、情懷去“參與”和“建構(gòu)”人生。也正是在“參與”和“建構(gòu)”的意義上，創(chuàng)造人生的“立行”觀念才成為人生美育的題中應(yīng)有之義。

　　青年馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美”�！叭藗冎挥袨橥瑫r(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美”�！皻v史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動(dòng)因而自己變得高尚的人是偉大人物；經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來(lái)幸福的人是最幸福的人”。這些話是有著美學(xué)與美育的深刻道理的，它告訴我們，美創(chuàng)造美的人生，同樣，人生也創(chuàng)造人生的美。美育就是要?jiǎng)?chuàng)造具有審美意義的人生，并為此而“立心”、“立德”、“立行”，最終達(dá)致“成人”，這才是其真諦之所在。

　　美育不能只停留在審美境界，而要從審美境界向現(xiàn)世人生回歸，發(fā)揮其影響、主導(dǎo)和引領(lǐng)現(xiàn)世人生的功能；與其相關(guān)聯(lián)的美學(xué)也不能陷于純?nèi)坏某橄笏急�，將自身視為一些概念或范疇之間意義往復(fù)循環(huán)的游戲，甚至把審美也當(dāng)成概念演繹的產(chǎn)物。對(duì)于藝術(shù)教育來(lái)說(shuō)，如果想發(fā)揮其美育功能，就不能只注重技藝知識(shí)的方面，而應(yīng)在這個(gè)基礎(chǔ)上挖掘指向人生的思想情感內(nèi)容。“為人生”的傾向或指向明確了，就可以做到把理念、技藝、知識(shí)重新人生化，讓審美具有人間性，讓美育恢復(fù)其化育人生、創(chuàng)新人生、完善人生的現(xiàn)實(shí)功能。

　　在我們這個(gè)時(shí)代，構(gòu)建人生美育，可以改變?nèi)藗儼衙烙划?dāng)作“奢侈品”而非“必需品”的誤解，也是美育重塑責(zé)任、再建莊重的必由路徑。

　　（作者系教育部社科中心研究員）