編者按

　　2007年北京大學(xué)資深教授、美學(xué)家葉朗先生發(fā)起一個(gè)以交流、研討、體驗(yàn)、傳播等功能為一體的“美學(xué)散步文化沙龍”，旨在發(fā)揚(yáng)以宗白華、朱光潛先生為代表的北京大學(xué)美學(xué)和美育傳統(tǒng)，倡導(dǎo)自由的、散步的、年輕的文化理念，促進(jìn)多學(xué)科領(lǐng)域在美學(xué)層面的交流、融合與對(duì)話。沙龍名稱取自美學(xué)家宗白華先生名著《美學(xué)散步》。沙龍開(kāi)辦至今，已產(chǎn)生了廣泛影響。2014年11月30日，“美學(xué)散步文化沙龍”以“美感的神圣性”為題，在燕南園56號(hào)舉辦了活動(dòng)，哲學(xué)家張世英、科學(xué)家楊振寧、藝術(shù)家潘公凱、詩(shī)人馬凱、美學(xué)家葉朗等來(lái)自北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、武漢大學(xué)、中央美術(shù)學(xué)院等10余家單位的40位學(xué)者參加了交流。在此，我們擷要刊發(fā)部分專家的發(fā)言，以饗讀者。

　　張世英（北京大學(xué)哲學(xué)系教授）：

　　美，有低層次和高層次。低層次的美，就是所謂聲色之美；還有高層次的美，就是心靈的美。美的神圣性，應(yīng)該主要的是談心靈之美。我今天要講的內(nèi)容，就是美的背后必須要有高遠(yuǎn)的精神境界來(lái)支持。

　　美的神圣性問(wèn)題是在西方哲學(xué)中最早提出來(lái)的。從柏拉圖到黑格爾，西方哲學(xué)傳統(tǒng)把最高的“美”聯(lián)系到柏拉圖式的理念。黑格爾以后，西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)。馬克思講現(xiàn)實(shí)，海德格爾也講現(xiàn)實(shí)，角度不一樣。海德格爾把生命本來(lái)的狀況稱作本真狀態(tài)，是萬(wàn)物一體。中國(guó)思想里有“民胞物與”——百姓都是我的同胞骨肉兄弟，你的指頭感覺(jué)到疼，跟我的指頭疼一樣，心靈把大家聯(lián)系為一體。但是，人跟外物打交道，也會(huì)把它當(dāng)做完全是我以外的東西。有隔膜，主體跟客體就二分了。海德格爾認(rèn)為，西方傳統(tǒng)思想把主客體分得太絕對(duì)，讓生活變得枯燥，也滋生了人類中心主義。人類中心主義把人作為世界的中心，萬(wàn)物都是人的利用的對(duì)象。西方現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)識(shí)到，不能夠這樣繼續(xù)下去了。海德格爾強(qiáng)調(diào)，人需要把自己提高到審美的境界，以便超越單純的利用關(guān)系，達(dá)到萬(wàn)物一體。

　　說(shuō)到現(xiàn)實(shí)和審美的關(guān)系，比如喝茶，喝茶有單純現(xiàn)實(shí)的境界，也有詩(shī)意的境界。一個(gè)人沒(méi)有審美，喝茶就是為了解渴。一個(gè)有詩(shī)意的人，喝茶一方面解渴，一方面還能品出茶的詩(shī)意來(lái)。我原來(lái)研究西方古典哲學(xué)，后來(lái)回過(guò)頭思考中國(guó)的文化。海德格爾講本真的美、詩(shī)意的美跟中國(guó)的意象之美是相通的。“情在詞外曰隱，狀溢目前曰秀�！薄靶恪本褪秋@出來(lái)，是有形有色的。但是，詩(shī)往往通過(guò)有形的象，讓人體會(huì)到背后的無(wú)限的意——詞外之情，言外之意。這個(gè)“隱秀”的說(shuō)法，就是指人通過(guò)在場(chǎng)的、明顯的象，體會(huì)背后那無(wú)窮無(wú)盡的沒(méi)有說(shuō)出的意味。元稹的詩(shī)“寥落古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閑坐說(shuō)玄宗。”唐朝的盛世已經(jīng)過(guò)去了，現(xiàn)在非常寥落。通過(guò)這個(gè)在場(chǎng)的白頭宮女，讓人想象當(dāng)年的爭(zhēng)寵斗艷，想象唐玄宗時(shí)代的繁華，并讓人有一種人生感、歷史感。

　　現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)達(dá)的時(shí)代，有太多表面的、單純聲色的東西，從中看不出背后有什么高遠(yuǎn)的、深沉的東西。葉朗寫過(guò)一篇文章《說(shuō)不完的紅樓夢(mèng)》�！都t樓夢(mèng)》怎么會(huì)說(shuō)不完？如果只講典型美，林黛玉的傷感，就只是一種傷感的典型。這是有窮盡的形象。但我們說(shuō)不完《紅樓夢(mèng)》，是因?yàn)橥ㄟ^(guò)里面的情節(jié)，能看出人生和社會(huì)，想到歷史和文化�，F(xiàn)代社會(huì)很多人往往缺乏高遠(yuǎn)的精神追求，缺乏美的神圣性。葉朗先生以“美的神圣性”來(lái)召集一次討論，我覺(jué)得正是針對(duì)時(shí)代之弊，具有現(xiàn)實(shí)的意義。

　　楊振寧（物理學(xué)家，清華高等研究院教授）：

　　在我一生的不同階段里，對(duì)于人類跟自然的關(guān)系有不同的認(rèn)知。上世紀(jì)50年代，科技的高速發(fā)展推動(dòng)著世界經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展。那時(shí)我30多歲，寫下了“從極復(fù)雜的實(shí)驗(yàn)中得出的簡(jiǎn)單而美麗的對(duì)稱，給物理學(xué)家們很大的鼓勵(lì)。他們從而相信自然界有規(guī)律，而他們希望能理解這些基本的規(guī)律”。那個(gè)時(shí)候，物理學(xué)界普遍認(rèn)為人類可以征服自然。40多年以后，70多歲的我，有了較多的經(jīng)驗(yàn)。我認(rèn)為，學(xué)物理的人了解了這些描述宇宙基本方程的意義之后，對(duì)它們的美的感受是既直接而又復(fù)雜的。這些方程式的極度濃縮性和包羅萬(wàn)象的特點(diǎn)，也許可以用威廉·布萊克的不朽名句來(lái)描述：“To see a world in a grain of sand /And a heaven in a wild flower/Hold infinity in the palm of your hand /And eternity in an hour.”陳之藩把它翻譯成：“一粒沙里有一個(gè)世界，一朵花里有一個(gè)天堂，把無(wú)窮無(wú)盡掌握于手掌，永恒寧非是剎那時(shí)光�！�

　　有詩(shī)人寫了首短詩(shī)描述牛頓：“自然與自然規(guī)律為何黑暗隱蔽，上帝說(shuō)讓牛頓來(lái)，一切遂臻光明�！边@些頌揚(yáng)科學(xué)的美的文字都還不夠，都不足以全面地道出學(xué)物理的人面對(duì)這些方程的美感。我覺(jué)得似乎是缺少一種莊嚴(yán)感，一種神圣感，一種初窺宇宙奧妙的畏懼感，這是籌建哥特教堂的建筑師們所要歌頌的崇高美、靈魂美、宗教美和最終極的美�，F(xiàn)在又過(guò)了20多年，我已經(jīng)走到了人生的邊緣，對(duì)宇宙、對(duì)人生有了新的認(rèn)知。我現(xiàn)在認(rèn)為，自然的美是真正的大美，遠(yuǎn)非渺小的人類所能完全理解的。

　　在美國(guó)很多年，我覺(jué)得美國(guó)大學(xué)里的氛圍跟中國(guó)大學(xué)的氛圍有一個(gè)很大的區(qū)別，就是那里有各領(lǐng)域的人聚在一起討論學(xué)問(wèn)的風(fēng)氣，而中國(guó)有一個(gè)傾向就是要專門，不討論自己領(lǐng)域之外的東西。我很高興參加這個(gè)沙龍，而且也希望葉教授組織這個(gè)沙龍可以擴(kuò)充到更廣闊的領(lǐng)域。

　　徐龍飛（北京大學(xué)哲學(xué)系教授）：

　　中世紀(jì)的基督教哲學(xué)里有一個(gè)問(wèn)題：如果上帝是美，他創(chuàng)造的世界卻是不美的，如何解釋這個(gè)矛盾？哲學(xué)家托馬斯提出美的三要素說(shuō)：第一個(gè)是“完美”，第二個(gè)是“恰當(dāng)?shù)谋壤�，第三個(gè)是“光”或“明亮”。托馬斯認(rèn)為，能使視覺(jué)愉悅的是美的，對(duì)于美的思考也是美的。這就是探討此間世界之美和神圣之美。就像楊振寧先生所說(shuō)的，美體現(xiàn)著一種秩序。從任何一個(gè)事物的角度出發(fā)來(lái)看，關(guān)系都是和諧的，這就是美。美不僅在比例，還要體現(xiàn)神圣的光。光是使人能看到其他事物的東西。托馬斯認(rèn)為，神圣之美不能由人的肉眼去看，只能用心靈去游歷，去散步。正如張世英先生說(shuō)的，這是一種境界。

　　丁方（中國(guó)人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)）：

　　我的研究也是從新柏拉圖主義開(kāi)始。作為一個(gè)藝術(shù)家，如果要追尋美的最高層次，必須放眼全球，放眼人類文明的歷史。歷史上著名的亞歷山大學(xué)派有一位代表人物普羅提諾，他將柏拉圖名言“美是光輝燦爛，善是理念的太陽(yáng)”進(jìn)行了理論的描述，奠定了神學(xué)美學(xué)的最初基礎(chǔ)。在希臘造型傳統(tǒng)中已經(jīng)有了一個(gè)共識(shí)：美的第一要義是比例。但普羅提諾提出，星光的美并不來(lái)自其組成部分的對(duì)稱。他說(shuō)，偉大單純的美是由一種支配物質(zhì)的、不具有形體的光所賦予的。這個(gè)光就是神圣性的理念。在這里，上帝也就是一種彌漫整個(gè)宇宙的光輝。與此同時(shí)，人類藝術(shù)史第一次誕生了圣像。圣人背后的光輪顯示出光輝與美感之間的聯(lián)系。佛陀去世后500多年間沒(méi)有產(chǎn)生佛像，犍陀羅佛像的創(chuàng)作者正是亞歷山大東征以后在印度河流域留下的希臘人。他們信了佛教以后，才造出佛像。這是東西方文明相遇的一個(gè)偉大的成就。這種佛像也對(duì)西方的圣母像有巨大的影響，很多圖像學(xué)的資料已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。

　　上世紀(jì)80年代初，我在陜北佳縣香爐寺俯瞰大河彼岸，黃土高原與滔滔大河融于通體金黃之中，其璀璨之美，皆拜夕陽(yáng)光輝的照耀。當(dāng)然光退去了以后又有一種悲涼。黃土高原向西便是雄渾廣袤的青藏高原。在此我更感受到這種垂直向度是如何掙脫肉身存在的重力，向人們昭示出美感神圣性的源頭。中國(guó)擁有世界上最高的高度。這個(gè)地理的高度，應(yīng)該產(chǎn)生相應(yīng)的精神高度。在海拔超過(guò)5000米的崇山峻嶺，我們才感受到中國(guó)所謂高山流水、高山仰止的精神氣概。我們文明的祖先一定對(duì)這個(gè)高峰有著深刻的記憶和認(rèn)識(shí)，由此形成了民族的歷史、民族精神的骨骼，才有了后來(lái)昆侖神話那樣博大的胸懷和氣勢(shì)。五代和宋以來(lái)的山水畫沒(méi)有越過(guò)秦嶺，只是神圣山水的一種投影。

　　我認(rèn)為，目前中國(guó)打造新的絲綢之路以及開(kāi)發(fā)大西部，還可以有更深遠(yuǎn)的文化意義。中國(guó)作為世界山結(jié)之地，擁有象征著人類崇偉精神的物質(zhì)高度。由于歷史原因，蘊(yùn)藏于中國(guó)山峰內(nèi)的神圣能量未得到充分的彰顯。如今我們站在東西方文明的歷史交匯點(diǎn)上，再次談?wù)撁栏械纳袷バ詴r(shí)，便獲得了某種超越的可能性。猶如海德格爾所說(shuō)，詩(shī)人的使命就是從子夜時(shí)分出發(fā)，為尋訪神圣而走遍大地。這句話對(duì)于今天的中國(guó)的藝術(shù)家和學(xué)者來(lái)講，都有別樣的意義。

　　杜維明（北京大學(xué)高等人文研究院院長(zhǎng)）：

　　我從精神人文主義的立場(chǎng)談一下中國(guó)思想的“天人合一”“萬(wàn)物一體”的觀念。按照一般的理解，中國(guó)文化受到儒家入世精神的影響，似乎精神性不強(qiáng)，沒(méi)有希臘、印度的那種超越性，另外過(guò)強(qiáng)的歷史意識(shí)也會(huì)削弱人在思想、藝術(shù)方面的創(chuàng)造性。但以我最近的思考，儒家入世的生命取向與現(xiàn)在的世俗主義不同。在儒家的傳統(tǒng)里有“畏天”和“事天”，這是人存在的基調(diào)。

　　人不僅是天地萬(wàn)物的觀察者、欣賞者，也是宇宙大化的參與者�！吨杏埂分v“天命之謂性”，一個(gè)人通過(guò)自我認(rèn)識(shí)，對(duì)自己的內(nèi)在資源加以充分發(fā)揮，他不僅可以和社會(huì)、自然有密切的關(guān)系，還可以聽(tīng)到天的聲音。孟子講“唯圣人可以踐形”，只有圣人可以充分地把人的全貌開(kāi)發(fā)出來(lái)。這要經(jīng)過(guò)幾個(gè)階段，開(kāi)始是“可欲之謂善”，是在道德意義上的，然后“充實(shí)之謂美”“充實(shí)而有光輝之謂大”，就是大家剛才提到的光輝。在“大”的層次，人的一種敬畏感油然而生�！按蠖^圣，圣而不可知之之謂神”。這個(gè)思路與猶太、希臘、印度有相當(dāng)?shù)牟煌�。他們是要在人類以上設(shè)立一個(gè)終極的存在，人必須經(jīng)過(guò)敬仰它，才能夠充分體現(xiàn)自己的價(jià)值。這種神圣感反映著人和神之間的鴻溝。最近，西方的神學(xué)家，還有佛教的學(xué)者，都開(kāi)始接受一個(gè)命題，就是地球的神圣性，就是在人類世界的世俗生活中體現(xiàn)最高的價(jià)值。在儒家開(kāi)始考慮這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，就已經(jīng)預(yù)設(shè)了這條思路。

　　從啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)始發(fā)展出的人文主義，不僅僅是資本主義和現(xiàn)代化、全球化結(jié)合的思路，也提出了很多非常光輝的價(jià)值觀，比如說(shuō)自由、民主、人權(quán)、法治、理性等。人們?cè)瓉?lái)以為中國(guó)的思想、價(jià)值觀和西方的現(xiàn)代性不能配合，就把它給邊緣化，現(xiàn)在我們看到自己的文化傳統(tǒng)中有很多非常精彩的思想�！叭收咭蕴斓厝f(wàn)物為一體”是世界觀，也是人生觀。人的理性必須建構(gòu)在更深刻、更全面的自我理解之上。這個(gè)自我理解的基礎(chǔ)，就是人和世界能夠感通的仁愛(ài)之情。“仁”是一種情，但不是一般的喜怒哀樂(lè)層次的情，它是更深刻的，有超越性的情。主客體的對(duì)立、身心的對(duì)立、凡俗和超越的對(duì)立，都要通過(guò)“仁”來(lái)整合�！叭省币彩且环N通德，可以把義、禮、智、信、孝、悌、忠都貫通在一起�！叭省迸c佛教、基督教、伊斯蘭教也都沒(méi)有沖突。儒家的仁、義、禮、智、信并不僅僅是亞洲的地方價(jià)值觀，而是人類可以普遍認(rèn)同的價(jià)值觀念。中西的價(jià)值觀念要能夠互相對(duì)話，才可能讓人類面對(duì)現(xiàn)在最大的挑戰(zhàn)。

　　回應(yīng)一下剛才楊先生提到的問(wèn)題�，F(xiàn)在人類在各個(gè)領(lǐng)域知道得越多、越專、越精，感受到的無(wú)知也就越多。在這個(gè)情況下，我們要有一種謙虛，有一種自覺(jué)。人和天之間的關(guān)系，是我們必須考慮的大問(wèn)題。人不僅是被創(chuàng)造的，而且本身也有創(chuàng)造的潛力。人作為一個(gè)共同創(chuàng)造的參與者，“參天之化育”。人也有可能成為世界上最可怕的破壞者。如果破壞的話，我們不能讓上帝或天來(lái)負(fù)責(zé)。天是無(wú)所不在，無(wú)所不覺(jué)，但絕對(duì)不是無(wú)所不能。中國(guó)的“仁者以天地萬(wàn)物為一體”的寬廣博大的精神人文主義，不僅僅是為了中國(guó)、東亞，也是為了全人類的生存。

　　潘公凱（中央美術(shù)學(xué)院教授）：

　　杜先生講到，中國(guó)人要在現(xiàn)世的人生當(dāng)中尋找一個(gè)精神安頓處。中國(guó)的藝術(shù)形式，像詩(shī)、文、書、畫、琴、棋，在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史當(dāng)中起的作用有些類似于西方的教堂，協(xié)助現(xiàn)世的人生獲得超越。

　　我最近參與國(guó)家博物館的課題，對(duì)中國(guó)文人畫史做重新梳理，深入研究中國(guó)畫中的筆墨在人格修養(yǎng)和繪畫發(fā)展當(dāng)中起的作用�！肮P墨”的背后是一種重要的文化結(jié)構(gòu)。詩(shī)文、書畫、琴棋的最終目的都是人生修煉，目標(biāo)就是在群體、歷史當(dāng)中形成的人格理想或者信仰。中國(guó)人可能不太關(guān)注個(gè)人化的創(chuàng)造，更多是從群體的、歷史的角度去理解創(chuàng)造。這些思想，我們也是身在此山中，不識(shí)廬山真面目。參照西方的哲學(xué)、美學(xué)加以對(duì)比性的研究，會(huì)更有意思、有效果。

　　牛宏寶（中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）：

　　我談一下審美的神圣性與現(xiàn)代性之間的關(guān)系。就西方而言，審美的神圣性最先是在世俗與彼岸的關(guān)系中間被認(rèn)識(shí)的。啟蒙運(yùn)動(dòng)以后到我們今天，審美的神圣性主要體現(xiàn)在藝術(shù)之中，而不是宗教救贖。這是從早期德國(guó)浪漫派開(kāi)始的，反映著現(xiàn)代性內(nèi)在的分裂，就是知識(shí)與信仰的對(duì)立，以及人的思想主體與對(duì)象之間的對(duì)立。在康德哲學(xué)中有一個(gè)問(wèn)題，就是人如何作為一個(gè)完整的人出現(xiàn)�？档略O(shè)置了一個(gè)趣味判斷，把認(rèn)識(shí)能力與想象力的和諧統(tǒng)一導(dǎo)向完整的狀態(tài)。這就已經(jīng)在宗教意義之外談?wù)搶徝赖纳袷バ��；艨撕Ｄf(shuō)，藝術(shù)自它成為自律以來(lái)，就已保持從宗教而來(lái)的烏托邦。也就是說(shuō)，藝術(shù)在現(xiàn)代承擔(dān)了部分在前現(xiàn)代的宗教救贖的使命。德國(guó)浪漫派最早提出了神話作為一種救贖的力量。在尼采那里，強(qiáng)調(diào)人自身內(nèi)在的一種力量。藝術(shù)救贖的話題在后來(lái)的法蘭克福學(xué)派那里也得到了延續(xù)。我們?cè)跊](méi)有西方神學(xué)思想的背景下談?wù)撨@個(gè)問(wèn)題，涉及的主要是語(yǔ)言與真理之間的關(guān)系。各位先生從中國(guó)古代美學(xué)中間所梳理出來(lái)的線索，是非常重要的思路。

　　毛宣國(guó)（中南大學(xué)哲學(xué)系教授）：

　　在東西方文化中，神圣性都是文明發(fā)展的核心內(nèi)容。西方文化的神圣性，一種是以宗教意識(shí)為核心的神圣性�；浇虒徝莱礁泄傩蜗�，把美看成上帝光輝的顯現(xiàn)。還有另外一種神圣的精神力量，就是源于古希臘文化的科學(xué)。跟后來(lái)偏于應(yīng)用的科學(xué)不一樣，它是一種自由的思考，同樣也是超越世俗的。到了現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，隨著技術(shù)理性的發(fā)展，這兩種神圣性都受到了削弱，于是有一種新的神圣性力量出現(xiàn)，就是詩(shī)和藝術(shù)。很多詩(shī)人、哲學(xué)家、藝術(shù)家秉持著“哪里有危險(xiǎn)，哪里就有拯救”的信念，在物欲和功利中煥發(fā)出一種精神的神圣性。中國(guó)人也講神圣性，但不是宗教信仰，而更多是一種以人的自然本性和道德本性為基礎(chǔ)的神圣性。“神”不在人的世界之外�？鬃佑小爸烀钡乃枷耄粌H有對(duì)上天的敬畏，更是內(nèi)心的沉靜。這種美的神圣性更容易走進(jìn)日常的人生。

　　我們提倡美的神圣性對(duì)當(dāng)下的生活是很有意義的。第一是社會(huì)生活形態(tài)方面。民俗儀式、節(jié)慶狂歡常常有一種神圣性�，F(xiàn)在的春節(jié)晚會(huì)，也可以看作老百姓的節(jié)日，有某種民族儀式的味道，但還缺少神圣性的意味。第二是對(duì)自然審美，主要是對(duì)自然的敬畏之心。第三是藝術(shù)審美。藝術(shù)有一種批判現(xiàn)實(shí)和超越現(xiàn)實(shí)的功能，就通向神圣性。通俗藝術(shù)也可以有神圣性，體現(xiàn)在對(duì)人類健康的審美趣味和高尚道德情操的弘揚(yáng)和肯定。最后，美的神圣性對(duì)于當(dāng)代道德重建很有意義：不能將審美看成是滿足耳目感官的膚淺的東西，而是強(qiáng)調(diào)一種充滿愛(ài)和生命關(guān)懷的人生。美學(xué)家講人生境界，引導(dǎo)人們追求一種詩(shī)意的、愛(ài)的人生，形成一種胸襟氣度和高遠(yuǎn)的精神境界。我覺(jué)得這是美的神圣性對(duì)當(dāng)代中國(guó)人的意義。

　　杜小真（北京大學(xué)哲學(xué)系教授）：

　　美并不是實(shí)在，美的神圣價(jià)值在于它是絕對(duì)抽象的。勒維納斯認(rèn)為只要是“實(shí)在”，就會(huì)產(chǎn)生“陰影”。美不是實(shí)在，或可說(shuō)美不是藝術(shù)本身，不是作品固有的，美是要被“看”出來(lái)的，而這個(gè)“看”就是�？碌陌此己透兄摹艾F(xiàn)象學(xué)看”。因此，這樣看出來(lái)的“美”絕對(duì)是不在場(chǎng)的、抽象的，是克服了存在陰影和擺脫了存在“污染”的“美”。美是肉眼視覺(jué)看不到的，它和勒維納斯所說(shuō)的不在場(chǎng)的上帝一樣，正因?yàn)樗牟辉趫?chǎng)，更說(shuō)明了他是確實(shí)存在的，也就是神圣的。美絕不可以成為偶像。美如果成為宗教，成為讓人頂禮膜拜的至高無(wú)上的偶像，就會(huì)成為里爾克所說(shuō)的恐怖的開(kāi)始。美永遠(yuǎn)在彼處。剛才丁方教授講到了遷徙，我覺(jué)得特別重要�；浇痰膫鹘y(tǒng)是要回歸精神家園，希伯來(lái)傳統(tǒng)是一種遷徙，要走到別處，向著永遠(yuǎn)不能真正達(dá)到的那種高度。

　　馬凱（詩(shī)人）：

　　今天沙龍的主題是美學(xué)，參加的有美學(xué)家、哲學(xué)家、科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家等等，來(lái)自各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域。我想，這恐怕不是偶然的，背后說(shuō)明美學(xué)是一門非常綜合學(xué)問(wèn)。那么，科學(xué)、道德（倫理學(xué)）、藝術(shù)、哲學(xué)還有宗教等等，這些學(xué)科在人類文明進(jìn)程中各處于什么地位、發(fā)揮著什么樣的社會(huì)功能？它們之間又有著什么樣的聯(lián)系？

　　我覺(jué)得科學(xué)、道德（倫理學(xué)）、藝術(shù)、哲學(xué)等都是人類在社會(huì)實(shí)踐中文明進(jìn)步的產(chǎn)物，同時(shí)又影響和推動(dòng)著人類的文明進(jìn)步。它們各有其位、各有其用、相互聯(lián)系、相互推動(dòng)。如果從它們?cè)谌祟惿鐣?huì)活動(dòng)中的主體作用或發(fā)揮的主要社會(huì)功能來(lái)看，能不能概括成這么幾句：科學(xué)求真，道德求善，藝術(shù)求美，哲學(xué)求道。這四者是不同的，但又是相通的，互相聯(lián)系，互相促進(jìn)，不斷推動(dòng)人類文明發(fā)展，趨利避害、造福人類。

　　科學(xué)求真。首先要回答和解決的是人和自然的關(guān)系。人本身就是自然界的組成部分，在自然界產(chǎn)生、生存和發(fā)展。所以人首先要處理與自然的關(guān)系�！罢妗�，就是客觀事物的本來(lái)面目。求真，就是要探求客觀規(guī)律。首先是探求自然規(guī)律，要求人們通過(guò)科學(xué)來(lái)發(fā)現(xiàn)規(guī)律、尊重規(guī)律、敬畏規(guī)律，利用規(guī)律去造福人類。除了發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，還要探求社會(huì)發(fā)展規(guī)律，也要順應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律。

　　道德求善。它回答和解決的是人與人的關(guān)系。幾千年來(lái)人類探討“善”，主要是要尋求人與人相處的最基本的原則。中國(guó)傳統(tǒng)文化推崇的是“和為貴”“仁愛(ài)”的理念， 1993年召開(kāi)的世界宗教大會(huì)，提出道德的黃金定律就是“己所不欲，勿施于人”。歸根結(jié)底，也就是這個(gè)“善”字。

　　藝術(shù)求美。它主要回答和解決人的自我心理的追求，是精神享受。人類社會(huì)在發(fā)展中除了要處理好人和自然的關(guān)系，人和人的關(guān)系，還要處理好人與自我的關(guān)系。人作為一個(gè)社會(huì)的人，同一般的動(dòng)物不同，那就是不但要有物質(zhì)享用，而且要有精神追求。

　　哲學(xué)求道。這個(gè)“道”就是老子講的那個(gè)大道。哲學(xué)它要回答和解決的是人與自然、人與人、人與自我等方面共性的、普遍性的規(guī)律。它源于和存在于科學(xué)、道德、美學(xué)等等之中，同時(shí)又反過(guò)來(lái)指導(dǎo)這些學(xué)科的發(fā)展。

　　真、善、美、道，這四者是互相聯(lián)系、互相滲透的。就拿美與真、善、道的聯(lián)系來(lái)說(shuō)， 科學(xué)所求之“真”美不美？我覺(jué)得美，非常美。像楊振寧教授講的，美與物理學(xué)是相通的。我看一些書上講，方程式如果不美的話，愛(ài)因斯坦根本沒(méi)有興趣去研究。自然科學(xué)之美簡(jiǎn)直是有點(diǎn)神秘，包括數(shù)字，包括圓形、球形，妙不可言，那當(dāng)然美了。道德所求之“善”美不美？也很美。我看《說(shuō)文解字》里面解釋何為“美”，從羊，從大，大羊即是美。還說(shuō)，美，甘也，與善同意�！吧啤弊止P畫里面首先是有羊，即美。人如果有一個(gè)善的心腸，就會(huì)正確處理和他人的關(guān)系，這對(duì)自己的心里是一個(gè)很大的愉悅。哲學(xué)所求之“道”美不美？那更是美的。老子的《道德經(jīng)》，只有五千言，但那套哲學(xué)，字里行間充滿了美妙的辯證法。還有《易經(jīng)》上的陰陽(yáng)魚兒的圖等，簡(jiǎn)直妙不可言。我看這些都是相通的。真的神圣性、善的神圣性、美的神圣性、道的神圣性四位一體，才成為大美，給人一種更高的神圣感。

　　葉朗（北京大學(xué)哲學(xué)系資深教授）：

　　從張先生和其他一些先生的發(fā)言都可以感受到一種深厚的中西方哲學(xué)美學(xué)的積淀�！懊栏械纳袷バ浴毕蛭覀兘沂玖藢�(duì)于至高的美的體驗(yàn)的領(lǐng)悟，是自由心靈的一種超越和飛升，時(shí)刻閃耀著一種神性的光輝。對(duì)至高美的領(lǐng)悟不應(yīng)該停留在感性耳目之娛，而應(yīng)該追求崇高神圣的精神體驗(yàn)和靈魂超越，在天人合一、萬(wàn)物一體的境界中，感受那種崇高神圣的體驗(yàn)。

　　剛才的朋友們談到美感的神圣性可以來(lái)自不同的方面，但我覺(jué)得它們有一些共同點(diǎn)：都是一種靈魂的顫動(dòng)，都指向一種終極的生命意義的領(lǐng)悟，都指向一種喜悅、平靜、美好、超脫的精神狀態(tài)，都指向一種超越個(gè)體生命有限存在和有限意義心靈的自由的境界。在這個(gè)時(shí)候，人不再感到孤獨(dú)，生命的短暫和有限不再構(gòu)成對(duì)人的精神的威脅或者重壓，因?yàn)槿藢ふ业搅四莻�(gè)永恒存在的生命之源。

　　在神圣性的體驗(yàn)中包含著對(duì)“永恒之光”的發(fā)現(xiàn)。這種“永恒之光”是精神之光，是內(nèi)在的心靈之光。這種精神之光照亮了一個(gè)原來(lái)平凡的世界，比如照亮一片風(fēng)景，照亮一個(gè)森林，照亮了一段音樂(lè)，照亮了一首詩(shī)歌，照亮了霞光萬(wàn)道的清晨，照亮了落日余暉中的歸帆，照亮了一泓清泉，照亮了一個(gè)生機(jī)勃勃的世界，照亮了一個(gè)平凡世界的全部意義，照亮了通往這個(gè)意義世界的人生道路。這種精神之光、心靈之光，向我們呈現(xiàn)出一個(gè)最終極的美好的精神歸宿。這是“美感的神圣性”所在。

　　領(lǐng)悟“萬(wàn)物一體”的智慧是催生神圣性美感體驗(yàn)的基點(diǎn)，又是實(shí)現(xiàn)“天人合一”精神境界的終點(diǎn)�！叭f(wàn)物一體”的境界是人生的終極關(guān)懷所在，是人生的最高價(jià)值所在�！叭f(wàn)物一體”的境界是美的根源，也是美的神圣性所在。

　　我們今天討論“美感的神圣性”的意義何在呢？就是張世英先生說(shuō)的，我們要賦予人世以神圣性�；阶诮痰拿乐赶蛏系�，我們的美指向人生。美除了應(yīng)講究感性形象和形式之外，還應(yīng)該具有更深層的內(nèi)蘊(yùn)。這內(nèi)蘊(yùn)根本在于顯示人生最高的意義和價(jià)值。我非常贊同張世英先生的這種見(jiàn)解。日常生活的萬(wàn)事萬(wàn)物之中包含著無(wú)限的生機(jī)和美�，F(xiàn)實(shí)人生中存在著一種絕對(duì)價(jià)值和神圣價(jià)值，而每一個(gè)人與這個(gè)“無(wú)限的生機(jī)和美”“絕對(duì)價(jià)值和神圣價(jià)值”正是一個(gè)不可分離的整體。這種絕對(duì)價(jià)值和神圣價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不在別處，就存在于我們這個(gè)短暫的、有限的人生之中，存在于一朵花、一葉草、一片動(dòng)人無(wú)際的風(fēng)景之中，存在于有情的眾生之中，存在于對(duì)于個(gè)體生命的有限存在和有限意義的超越之中，存在于我們自我心靈的解放之中。歷史上許多大科學(xué)家、大哲學(xué)家、大藝術(shù)家都堅(jiān)持在現(xiàn)實(shí)生活中尋找人生的終極價(jià)值，追求美的神圣性�？茖W(xué)家追求美的神圣性，楊振寧先生講得最好。楊振寧先生說(shuō)，研究物理學(xué)的人從牛頓的運(yùn)動(dòng)方程、麥克斯韋方程、愛(ài)因斯坦狹義與廣義相對(duì)論方程、狄拉克方程、海森堡方程等等這些“造物者的詩(shī)篇”中可以獲得一種美感，一種莊嚴(yán)感，一種神圣感，一種初窺宇宙奧秘的畏懼感，他們可以從中感受到哥特式教堂想要體現(xiàn)的那種崇高美、靈魂美、宗教美、最終極的美。藝術(shù)家追求的美感的神圣性，貝多芬是一個(gè)偉大的代表。《第九交響樂(lè)》就是心靈的徹悟，《歡樂(lè)頌》是超越了生命的本體，超越了此岸世界和彼岸世界的終極的歡樂(lè)。貝多芬的音樂(lè)啟示我們，在經(jīng)歷命運(yùn)的磨難之后，抬起眼睛，朝著天空，歌頌生命，放下心靈的負(fù)擔(dān)，了解生命的意義，了解我們生存于這個(gè)世界的意義。

　　按照我的體會(huì)，一個(gè)有著高遠(yuǎn)的精神追求的人必然相信世界上有一種神圣的、絕對(duì)的價(jià)值存在。他們追求人生的這種神圣的價(jià)值，并且在自己的靈魂深處分享這種神圣性。正是這種信念和追求，使他們生發(fā)出無(wú)限的生命力和創(chuàng)造力，生發(fā)出對(duì)宇宙人生無(wú)限的愛(ài)。在我們當(dāng)代中國(guó)尋求這種具有精神性、神圣性的美，需要有一大批具有文化責(zé)任感的學(xué)者、科學(xué)家、藝術(shù)家立足于本民族的文化積累，做出反映這個(gè)時(shí)代精神的創(chuàng)造。（本版內(nèi)容由中國(guó)戲曲學(xué)院跨文化交流與管理研究所孫燾整理）