信什么：

中國(guó)文化特有的精神標(biāo)識(shí)

　　要堅(jiān)定文化自信，不能只看到物，看到文化的載體，而要理解中華文化的深層內(nèi)涵。無(wú)論是文物還是典籍，都只是文化的載體，文化的主體是人，而靈魂是載體中的內(nèi)在精神。如果我們從故宮無(wú)數(shù)國(guó)寶的藏品中，從難以計(jì)數(shù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典中，從萬(wàn)里長(zhǎng)城和中國(guó)歷朝種種巧奪天工的文物和建筑中，看不到其中蘊(yùn)藏的中華民族的創(chuàng)造力，看不到其中蘊(yùn)涵的中國(guó)精神、中國(guó)智慧、中國(guó)理念，當(dāng)然無(wú)法理解為什么能從中獲得樹(shù)立文化自信的信心。因?yàn)槲幕孕�，是�?duì)中國(guó)歷史和無(wú)數(shù)經(jīng)典中包含的豐富哲學(xué)智慧和政治智慧、豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)和治國(guó)理政理念，從如此多的巧奪天工的文物中，體悟到經(jīng)典中包含的作為獨(dú)特標(biāo)識(shí)的中國(guó)精神、中國(guó)智慧、中國(guó)理念，從物質(zhì)文化的創(chuàng)造物中發(fā)現(xiàn)中華民族的創(chuàng)造力和生命力。

　　中華文化豐富的內(nèi)涵和精髓，可不是走馬觀花式地參觀、旅游，漫不經(jīng)心地閱讀能把握的，需要正確的文化觀和理解水平。在藝術(shù)品市場(chǎng)的拍賣(mài)中，我們從藝術(shù)品市場(chǎng)對(duì)一幅字畫(huà)、一件青銅器、一件名貴窯瓷的天價(jià)中，驚訝地看到它的商業(yè)價(jià)值，但不意味著懂得它的文化價(jià)值，更何況有能力把這些被拍賣(mài)的藝術(shù)品與文化自信聯(lián)系在一起。馬克思說(shuō)過(guò)，“販賣(mài)礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和特性”，“對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義”。文化的本質(zhì)和文化自信是建立在對(duì)中國(guó)文化載體中內(nèi)在蘊(yùn)藏的中國(guó)精神、中國(guó)智慧和中國(guó)理念的總體性理解基礎(chǔ)上的。它體現(xiàn)在中國(guó)物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化中，貫穿于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化之中。

　　為什么毛澤東在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》這樣一本論述中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨的書(shū)中要從中國(guó)歷史開(kāi)始，說(shuō)“在中華民族的開(kāi)發(fā)史上，有素稱(chēng)發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，有許多偉大思想家、科學(xué)家、發(fā)明家、政治家、軍事家、文學(xué)家、藝術(shù)家，有豐富多彩的文化典籍。在很早的時(shí)候，中國(guó)就有了指南針的發(fā)明。還在一千八百年前，已經(jīng)發(fā)明了造紙法。在一千三百年前，已經(jīng)發(fā)明了刻板印刷。在八百年前，更發(fā)明了活字印刷�；鹚幍膽�(yīng)用，也在歐洲人之前。所以，中國(guó)是世界文明發(fā)達(dá)最早的國(guó)家之一，中國(guó)已有了將近四千年的有文字可考的歷史�！泵珴蓶|如此充滿(mǎn)信心地重述中國(guó)歷史、中國(guó)的文明發(fā)展史和文化發(fā)展史，為對(duì)中華民族做出卓越貢獻(xiàn)的人物而自豪，就是因?yàn)橹袊?guó)的歷史，中國(guó)的文明史、文化史、發(fā)明創(chuàng)造史和歷史杰出人物，體現(xiàn)的是中華民族自強(qiáng)不息的奮斗精神、巨大的創(chuàng)造力和豐富的智慧。我們的先人能做到的，我們中國(guó)共產(chǎn)黨人一定能做到，一定會(huì)不辱先人，繼承這種精神，完成中國(guó)革命大業(yè)并繼續(xù)建設(shè)一個(gè)美好的新中國(guó)。

　　傳統(tǒng)是非常重要的。從個(gè)人來(lái)說(shuō)，從生到死有一定的時(shí)間段，人人如此。唯獨(dú)傳統(tǒng)和內(nèi)在于傳統(tǒng)的偉大精神、智慧與理念沒(méi)有時(shí)間段，它超越時(shí)間。你看，孔孟老莊已經(jīng)逝世兩千多年，唐宋八大家，李（白）、杜（甫）、王（維）、白（居易）、蘇（軾）、辛（棄疾）、陸（游）、姜（白石）這些著名詩(shī)人詞人，也都逝世千年以上，至于許多國(guó)寶的年代難以確定，都是古董�？晌幕⒉粫�(huì)因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)而喪失它的價(jià)值。其中承載的思想仍然在哺育一代代中國(guó)人，后人從閱讀、詮釋中理解其中蘊(yùn)藏的精神、智慧和理念。流傳至今的古代文物中保留的文化信息仍然存在，它的精美絕倫技藝和藝術(shù)精神仍然在向當(dāng)代人傳達(dá)我們祖先的智慧和創(chuàng)造力。現(xiàn)在不是在呼喚工匠精神嗎，看看我們祖先制造的青銅器、四大名瓷，看看景泰藍(lán)，看看種種光彩奪目、令人嘆為觀止的工藝制品，那才是真正的工匠精神。我想起了《莊子·知北游》中的“大馬捶鉤”的故事：“大馬之捶鉤者，年八十矣，而不失豪芒”，一生“于物無(wú)視也，非鉤無(wú)察也”。莊子別有寓意，但就捶鉤技術(shù)來(lái)說(shuō)，也算是一種“精于一”的工匠精神。農(nóng)業(yè)時(shí)代的工藝也許過(guò)時(shí)，但這種一絲不茍精益求精的精神，對(duì)處于工業(yè)化或后工業(yè)化時(shí)代的我們，仍然具有榜樣作用。

　　有些人指摘馬克思主義哲學(xué)是機(jī)械唯物主義，認(rèn)為它不承認(rèn)精神、思想和理念的作用，這不是誤解就是有意曲解。馬克思主義的唯物主義是辯證唯物主義，它主張社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，但高度重視社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用。馬克思的名言：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器�！蹦憧矗R克思承認(rèn)精神是一種武器，承認(rèn)思想的能量如閃電雷鳴。它一旦沁入人的心靈，就會(huì)發(fā)揮無(wú)比巨大的威力。在我看來(lái)，沒(méi)有一種哲學(xué)比馬克思主義哲學(xué)更重視人的主觀能動(dòng)性。不承認(rèn)精神作用的“馬克思主義”，是對(duì)馬克思主義的嘲弄。中國(guó)古人都懂，“夫形者，生之舍也；氣者，體之充也；神者，生之制也。一失位，則三者俱傷矣�！薄按巳�，不可不慎守也”。

　　有人說(shuō)，現(xiàn)在我們不是已經(jīng)全盤(pán)西化了嗎，還講什么中國(guó)的文化自信？我們穿西裝、吃西餐，我們乘坐的飛機(jī)、高鐵，使用的手機(jī)、電話(huà)等等，不都是源自西方嗎？各個(gè)民族的文明從來(lái)都是相互影響的。我們可以說(shuō)“胡化”，我們?cè)S多蔬菜水果源自當(dāng)時(shí)的西域；我們也可以說(shuō)，日本、韓國(guó)和越南漢化、唐化；也可以說(shuō)，現(xiàn)在的西方正在中國(guó)化，因?yàn)槲覀兊娜沼卯a(chǎn)品，包括具備技術(shù)含量的高端產(chǎn)品不斷出口到西方，到處可以看到“中國(guó)制造”甚至是“中國(guó)創(chuàng)造”。把文明的傳播、相互引進(jìn)借鑒和全盤(pán)西化混為一談當(dāng)然是錯(cuò)誤的。全盤(pán)西化的本義不是指文明和文化的交流，而是指拋棄自己的民族文化傳統(tǒng)和歷史傳統(tǒng)，企圖變成另一個(gè)國(guó)家的翻版。這是不可能的。我們的改革開(kāi)放讓中國(guó)參與世界性交往，但中國(guó)仍然是中國(guó)，中國(guó)文化仍然是中國(guó)文化。

　　沒(méi)有一個(gè)民族能完全拋棄自己的文化傳統(tǒng)，因?yàn)槲幕谟谘}之中，成為民族的靈魂。我們的生活方式，我們的繪畫(huà)，我們的文學(xué)藝術(shù)——總之，凡是中國(guó)人在靈魂深處都會(huì)有中國(guó)文化的胎記，中國(guó)人的創(chuàng)作不可能完全脫離中國(guó)傳統(tǒng)的影響，都會(huì)在不同程度上保有我們文化的民族特色。當(dāng)然，我們并不排斥西方文化，相反我們應(yīng)該吸取西方優(yōu)秀文化，但它不能改變中國(guó)文化的民族特色。毛澤東在與音樂(lè)工作者的談話(huà)中用織帽子來(lái)比喻，說(shuō)學(xué)外國(guó)織帽子的方法，要織中國(guó)的帽子。外國(guó)有用的東西，都要學(xué)到，用來(lái)改進(jìn)和發(fā)揚(yáng)中國(guó)的東西，創(chuàng)造中國(guó)獨(dú)特的新東西。還說(shuō)，應(yīng)該越搞越中國(guó)化，而不是越搞越洋化。洋為中用，這是毛澤東的一貫主張。

　　文化自信當(dāng)然包括對(duì)中國(guó)革命斗爭(zhēng)中創(chuàng)造的紅色文化的自信。紅色文化和我們的實(shí)際生活，和實(shí)際斗爭(zhēng)是緊緊結(jié)合在一起的。我們不是生活在古代中國(guó)，而是生活在現(xiàn)代中國(guó)。由于不存在時(shí)代的隔膜，它們用不著詮釋、解讀、爭(zhēng)論、辨?zhèn)巍⒖甲C，或各自立說(shuō)，更容易為人民理解和接受。《紅色家書(shū)》和《烈士詩(shī)抄》中一封封充滿(mǎn)家國(guó)情懷的家書(shū)，一首首充滿(mǎn)熾熱革命激情的絕命詩(shī)，其中包含的殺身成仁、舍生取義、視死如歸的精神，繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化中移孝作忠的愛(ài)國(guó)主義精神，更具有現(xiàn)實(shí)的教育意義。習(xí)近平總書(shū)記多次指出，“中國(guó)革命歷史是最好的營(yíng)養(yǎng)劑”“歷史是最好的教科書(shū)”，強(qiáng)調(diào)“要把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好、把紅色基因傳承好”。習(xí)近平總書(shū)記贊揚(yáng)紅船精神是中國(guó)革命精神之源：中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上形成優(yōu)良的革命精神，無(wú)不與之有著直接的淵源關(guān)系。無(wú)論是井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神，都是紅船精神的繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。紅船精神的核心就是革命精神，是共產(chǎn)主義的理想和信仰。

　　文化自信是不能斷流的。在社會(huì)主義條件下，文化自信當(dāng)然要更重視對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信。它是植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，直接繼承“紅船精神”開(kāi)辟的革命文化，又是基于中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的新的文化。社會(huì)主義社會(huì)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的新形態(tài)，人類(lèi)歷史從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的社會(huì)形態(tài)。如果說(shuō)，社會(huì)主義社會(huì)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，是預(yù)示著人類(lèi)發(fā)展的總方向，那社會(huì)主義文化就是一種更具先進(jìn)性的文化，具有人類(lèi)文化發(fā)展方向的導(dǎo)向性的文化。社會(huì)主義先進(jìn)文化正在建設(shè)中。體現(xiàn)社會(huì)主義先進(jìn)文化精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的模范人物、道德榜樣，就在我們生活中。

　　如果要問(wèn)文化自信究竟信的是什么？可以肯定地回答：信的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)含的中國(guó)精神、中國(guó)智慧和中國(guó)理念，信的是紅色文化中的革命精神和共產(chǎn)主義理想和信念，信的是把國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人提升到以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)的社會(huì)主義文化的先進(jìn)性。

文化自信的使命：

建立社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)

　　中國(guó)歷史上本來(lái)就是文化古國(guó)、文化大國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)。近百年的苦難和列強(qiáng)侵略掠奪，使中國(guó)國(guó)弱民窮、科學(xué)落后、文盲遍地，文明古國(guó)成為文化弱國(guó)。中國(guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利使中國(guó)人民站起來(lái)了，經(jīng)過(guò)六十多年的社會(huì)主義建設(shè)和改革，中國(guó)迎來(lái)了富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的新時(shí)代。

　　習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)要“不忘初心，牢記使命”。習(xí)近平總書(shū)記擲地有聲的誓言，代表中國(guó)共產(chǎn)黨為中華民族偉大復(fù)興而奮斗的決心，也代表了近百年來(lái)中國(guó)歷史上為中華民族文化復(fù)興而前仆后繼、英勇?tīng)奚牧沂康某跣摹Ｖ袊?guó)共產(chǎn)黨從來(lái)沒(méi)有忘記自己的初心，沒(méi)有忘記無(wú)數(shù)曾經(jīng)為中華民族的復(fù)興，為建立自由、民主、獨(dú)立的強(qiáng)大中國(guó)而犧牲的烈士。矗立在天安門(mén)廣場(chǎng)中心的人民英雄紀(jì)念碑上鐫刻著的碑文，就是要子孫后代牢記為革命而犧牲的先烈的初心。

　　不忘初心，也是近百年來(lái)革命烈士頭可斷、血可流，永不動(dòng)搖、奮斗到底的決心。我想起了秋瑾的詠梅詩(shī)：“冰姿不怕雪霜侵，羞傍瓊樓傍古岑。標(biāo)格原因獨(dú)立好，肯教富貴負(fù)初心？”秋瑾是為革命而犧牲的女中豪杰，她的初心就是推翻腐敗的清政府，追求國(guó)家的自由和富強(qiáng)。秋瑾以自己在浙江紹興軒亭口英勇就義，詮釋了自己的不忘初心，也代表了一大批民主革命時(shí)期為中國(guó)革命犧牲的烈士的初心。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨不忘初心，牢記使命，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，其中就包括中華民族文化的復(fù)興，包括推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛，建設(shè)文化大國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)。沒(méi)有文化的復(fù)興，也就沒(méi)有全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，中華民族的復(fù)興就會(huì)因缺乏精神和文化的支撐而后勁乏力。

　　推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)是一項(xiàng)非常困難而長(zhǎng)期的任務(wù)。因?yàn)闀r(shí)代不同、條件不同、環(huán)境不同，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，比毛澤東當(dāng)年在《新民主主義論》中提出的文化建設(shè)任務(wù)更為艱巨。在一個(gè)國(guó)際交往頻繁，各種文化碰撞和相互交融，思想多樣、利益多樣的當(dāng)代中國(guó)，各個(gè)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科的構(gòu)建，社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)的繁榮發(fā)展，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育全體人民尤其是青年一代，都需要長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈。這個(gè)任務(wù)在一定意義上比其他建設(shè)更困難，因?yàn)樗婕暗氖侨�，而人的理想和信仰�?huì)遇到各種不同的價(jià)值觀壁壘障礙。思想是個(gè)最微妙最難深入的領(lǐng)域，對(duì)有些人一定意義上可以說(shuō)是個(gè)黑洞。這是個(gè)任何壓力和強(qiáng)迫都無(wú)效的領(lǐng)域。文化領(lǐng)域是知識(shí)分子最為集中的領(lǐng)域。要講究文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)方法，要貫徹黨的知識(shí)分子政策和文化政策，要吸取過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，充分調(diào)動(dòng)廣大知識(shí)分子與文化工作者的積極性和愛(ài)國(guó)主義熱情，使文化建設(shè)成為廣大知識(shí)分子和文化工作者的一項(xiàng)自覺(jué)的任務(wù)。

　　文化建設(shè)不等同于意識(shí)形態(tài)建設(shè)，但其中確實(shí)存在意識(shí)形態(tài)問(wèn)題。文化建設(shè)屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的建設(shè)，不可能去意識(shí)形態(tài)化、去政治化、去中國(guó)化。文化建設(shè)，既要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，又需要立足當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，結(jié)合時(shí)代條件，創(chuàng)造出具有時(shí)代價(jià)值、反映人民愿望的高水平的文化產(chǎn)品。

　　文化的發(fā)展史猶如綿延的萬(wàn)里群山，其中有低谷有平原有高峰。文化名人和傳世巨著的出現(xiàn)，并非累世能見(jiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代應(yīng)該創(chuàng)造條件以便培養(yǎng)更多的文化名人和出現(xiàn)更多的名篇巨著。只有群星燦爛、高峰迭起、蔚為壯觀，才是一個(gè)擁有如此豐富文化遺產(chǎn)的中國(guó)應(yīng)該有的文化大國(guó)文化強(qiáng)國(guó)的樣子。建立一個(gè)文化繁榮興盛的大國(guó)，其難度堪比建設(shè)一座精神的萬(wàn)里長(zhǎng)城。

　　“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海�！痹谕七M(jìn)社會(huì)主義文化繁榮興盛、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的過(guò)程中，一切有責(zé)任感、使命感的文化工作者，一定要不辜負(fù)我們的時(shí)代、不辜負(fù)我們的黨、不辜負(fù)人民對(duì)我們的期待，以自己的作品推動(dòng)文化自信走向更高層次。

　　（作者：陳先達(dá)，系中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院一級(jí)教授，本文系中國(guó)人民大學(xué)21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義研究協(xié)同創(chuàng)新中心的階段性成果）