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信什么:
中國文化特有的精神標識
要堅定文化自信,不能只看到物,看到文化的載體,而要理解中華文化的深層內(nèi)涵。無論是文物還是典籍,都只是文化的載體,文化的主體是人,而靈魂是載體中的內(nèi)在精神。如果我們從故宮無數(shù)國寶的藏品中,從難以計數(shù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典中,從萬里長城和中國歷朝種種巧奪天工的文物和建筑中,看不到其中蘊藏的中華民族的創(chuàng)造力,看不到其中蘊涵的中國精神、中國智慧、中國理念,當(dāng)然無法理解為什么能從中獲得樹立文化自信的信心。因為文化自信,是對中國歷史和無數(shù)經(jīng)典中包含的豐富哲學(xué)智慧和政治智慧、豐富的歷史經(jīng)驗和治國理政理念,從如此多的巧奪天工的文物中,體悟到經(jīng)典中包含的作為獨特標識的中國精神、中國智慧、中國理念,從物質(zhì)文化的創(chuàng)造物中發(fā)現(xiàn)中華民族的創(chuàng)造力和生命力。
中華文化豐富的內(nèi)涵和精髓,可不是走馬觀花式地參觀、旅游,漫不經(jīng)心地閱讀能把握的,需要正確的文化觀和理解水平。在藝術(shù)品市場的拍賣中,我們從藝術(shù)品市場對一幅字畫、一件青銅器、一件名貴窯瓷的天價中,驚訝地看到它的商業(yè)價值,但不意味著懂得它的文化價值,更何況有能力把這些被拍賣的藝術(shù)品與文化自信聯(lián)系在一起。馬克思說過,“販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價值,而看不到礦物的美和特性”,“對于沒有音樂感的耳朵來說,最美的音樂也毫無意義”。文化的本質(zhì)和文化自信是建立在對中國文化載體中內(nèi)在蘊藏的中國精神、中國智慧和中國理念的總體性理解基礎(chǔ)上的。它體現(xiàn)在中國物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化中,貫穿于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色文化和社會主義先進文化之中。
為什么毛澤東在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》這樣一本論述中國革命和中國共產(chǎn)黨的書中要從中國歷史開始,說“在中華民族的開發(fā)史上,有素稱發(fā)達的農(nóng)業(yè)和手工業(yè),有許多偉大思想家、科學(xué)家、發(fā)明家、政治家、軍事家、文學(xué)家、藝術(shù)家,有豐富多彩的文化典籍。在很早的時候,中國就有了指南針的發(fā)明。還在一千八百年前,已經(jīng)發(fā)明了造紙法。在一千三百年前,已經(jīng)發(fā)明了刻板印刷。在八百年前,更發(fā)明了活字印刷;鹚幍膽(yīng)用,也在歐洲人之前。所以,中國是世界文明發(fā)達最早的國家之一,中國已有了將近四千年的有文字可考的歷史!泵珴蓶|如此充滿信心地重述中國歷史、中國的文明發(fā)展史和文化發(fā)展史,為對中華民族做出卓越貢獻的人物而自豪,就是因為中國的歷史,中國的文明史、文化史、發(fā)明創(chuàng)造史和歷史杰出人物,體現(xiàn)的是中華民族自強不息的奮斗精神、巨大的創(chuàng)造力和豐富的智慧。我們的先人能做到的,我們中國共產(chǎn)黨人一定能做到,一定會不辱先人,繼承這種精神,完成中國革命大業(yè)并繼續(xù)建設(shè)一個美好的新中國。
傳統(tǒng)是非常重要的。從個人來說,從生到死有一定的時間段,人人如此。唯獨傳統(tǒng)和內(nèi)在于傳統(tǒng)的偉大精神、智慧與理念沒有時間段,它超越時間。你看,孔孟老莊已經(jīng)逝世兩千多年,唐宋八大家,李(白)、杜(甫)、王(維)、白(居易)、蘇(軾)、辛(棄疾)、陸(游)、姜(白石)這些著名詩人詞人,也都逝世千年以上,至于許多國寶的年代難以確定,都是古董?晌幕⒉粫驗槟甏眠h而喪失它的價值。其中承載的思想仍然在哺育一代代中國人,后人從閱讀、詮釋中理解其中蘊藏的精神、智慧和理念。流傳至今的古代文物中保留的文化信息仍然存在,它的精美絕倫技藝和藝術(shù)精神仍然在向當(dāng)代人傳達我們祖先的智慧和創(chuàng)造力,F(xiàn)在不是在呼喚工匠精神嗎,看看我們祖先制造的青銅器、四大名瓷,看看景泰藍,看看種種光彩奪目、令人嘆為觀止的工藝制品,那才是真正的工匠精神。我想起了《莊子·知北游》中的“大馬捶鉤”的故事:“大馬之捶鉤者,年八十矣,而不失豪芒”,一生“于物無視也,非鉤無察也”。莊子別有寓意,但就捶鉤技術(shù)來說,也算是一種“精于一”的工匠精神。農(nóng)業(yè)時代的工藝也許過時,但這種一絲不茍精益求精的精神,對處于工業(yè)化或后工業(yè)化時代的我們,仍然具有榜樣作用。
有些人指摘馬克思主義哲學(xué)是機械唯物主義,認為它不承認精神、思想和理念的作用,這不是誤解就是有意曲解。馬克思主義的唯物主義是辯證唯物主義,它主張社會存在決定社會意識,但高度重視社會意識的能動作用。馬克思的名言:“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器,同樣,無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器!蹦憧,馬克思承認精神是一種武器,承認思想的能量如閃電雷鳴。它一旦沁入人的心靈,就會發(fā)揮無比巨大的威力。在我看來,沒有一種哲學(xué)比馬克思主義哲學(xué)更重視人的主觀能動性。不承認精神作用的“馬克思主義”,是對馬克思主義的嘲弄。中國古人都懂,“夫形者,生之舍也;氣者,體之充也;神者,生之制也。一失位,則三者俱傷矣!薄按巳撸豢刹簧魇匾病。
有人說,現(xiàn)在我們不是已經(jīng)全盤西化了嗎,還講什么中國的文化自信?我們穿西裝、吃西餐,我們乘坐的飛機、高鐵,使用的手機、電話等等,不都是源自西方嗎?各個民族的文明從來都是相互影響的。我們可以說“胡化”,我們許多蔬菜水果源自當(dāng)時的西域;我們也可以說,日本、韓國和越南漢化、唐化;也可以說,現(xiàn)在的西方正在中國化,因為我們的日用產(chǎn)品,包括具備技術(shù)含量的高端產(chǎn)品不斷出口到西方,到處可以看到“中國制造”甚至是“中國創(chuàng)造”。把文明的傳播、相互引進借鑒和全盤西化混為一談當(dāng)然是錯誤的。全盤西化的本義不是指文明和文化的交流,而是指拋棄自己的民族文化傳統(tǒng)和歷史傳統(tǒng),企圖變成另一個國家的翻版。這是不可能的。我們的改革開放讓中國參與世界性交往,但中國仍然是中國,中國文化仍然是中國文化。
沒有一個民族能完全拋棄自己的文化傳統(tǒng),因為文化融于血脈之中,成為民族的靈魂。我們的生活方式,我們的繪畫,我們的文學(xué)藝術(shù)——總之,凡是中國人在靈魂深處都會有中國文化的胎記,中國人的創(chuàng)作不可能完全脫離中國傳統(tǒng)的影響,都會在不同程度上保有我們文化的民族特色。當(dāng)然,我們并不排斥西方文化,相反我們應(yīng)該吸取西方優(yōu)秀文化,但它不能改變中國文化的民族特色。毛澤東在與音樂工作者的談話中用織帽子來比喻,說學(xué)外國織帽子的方法,要織中國的帽子。外國有用的東西,都要學(xué)到,用來改進和發(fā)揚中國的東西,創(chuàng)造中國獨特的新東西。還說,應(yīng)該越搞越中國化,而不是越搞越洋化。洋為中用,這是毛澤東的一貫主張。
文化自信當(dāng)然包括對中國革命斗爭中創(chuàng)造的紅色文化的自信。紅色文化和我們的實際生活,和實際斗爭是緊緊結(jié)合在一起的。我們不是生活在古代中國,而是生活在現(xiàn)代中國。由于不存在時代的隔膜,它們用不著詮釋、解讀、爭論、辨?zhèn)、考證,或各自立說,更容易為人民理解和接受。《紅色家書》和《烈士詩抄》中一封封充滿家國情懷的家書,一首首充滿熾熱革命激情的絕命詩,其中包含的殺身成仁、舍生取義、視死如歸的精神,繼承了中國傳統(tǒng)文化中移孝作忠的愛國主義精神,更具有現(xiàn)實的教育意義。習(xí)近平總書記多次指出,“中國革命歷史是最好的營養(yǎng)劑”“歷史是最好的教科書”,強調(diào)“要把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚好、把紅色基因傳承好”。習(xí)近平總書記贊揚紅船精神是中國革命精神之源:中國共產(chǎn)黨歷史上形成優(yōu)良的革命精神,無不與之有著直接的淵源關(guān)系。無論是井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神,都是紅船精神的繼續(xù)發(fā)揚。紅船精神的核心就是革命精神,是共產(chǎn)主義的理想和信仰。
文化自信是不能斷流的。在社會主義條件下,文化自信當(dāng)然要更重視對社會主義先進文化的自信。它是植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,直接繼承“紅船精神”開辟的革命文化,又是基于中國社會主義建設(shè)實踐的新的文化。社會主義社會是人類社會發(fā)展的新形態(tài),人類歷史從來沒有出現(xiàn)過的社會形態(tài)。如果說,社會主義社會是人類社會發(fā)展的規(guī)律,是預(yù)示著人類發(fā)展的總方向,那社會主義文化就是一種更具先進性的文化,具有人類文化發(fā)展方向的導(dǎo)向性的文化。社會主義先進文化正在建設(shè)中。體現(xiàn)社會主義先進文化精神和社會主義核心價值觀的模范人物、道德榜樣,就在我們生活中。
如果要問文化自信究竟信的是什么?可以肯定地回答:信的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)含的中國精神、中國智慧和中國理念,信的是紅色文化中的革命精神和共產(chǎn)主義理想和信念,信的是把國家、社會和個人提升到以社會主義核心價值觀為主導(dǎo)的社會主義文化的先進性。
文化自信的使命:
建立社會主義文化強國
中國歷史上本來就是文化古國、文化大國、文化強國。近百年的苦難和列強侵略掠奪,使中國國弱民窮、科學(xué)落后、文盲遍地,文明古國成為文化弱國。中國人民解放戰(zhàn)爭的勝利使中國人民站起來了,經(jīng)過六十多年的社會主義建設(shè)和改革,中國迎來了富起來、強起來的新時代。
習(xí)近平總書記在十九大報告中強調(diào)要“不忘初心,牢記使命”。習(xí)近平總書記擲地有聲的誓言,代表中國共產(chǎn)黨為中華民族偉大復(fù)興而奮斗的決心,也代表了近百年來中國歷史上為中華民族文化復(fù)興而前仆后繼、英勇犧牲的烈士的初心。中國共產(chǎn)黨從來沒有忘記自己的初心,沒有忘記無數(shù)曾經(jīng)為中華民族的復(fù)興,為建立自由、民主、獨立的強大中國而犧牲的烈士。矗立在天安門廣場中心的人民英雄紀念碑上鐫刻著的碑文,就是要子孫后代牢記為革命而犧牲的先烈的初心。
不忘初心,也是近百年來革命烈士頭可斷、血可流,永不動搖、奮斗到底的決心。我想起了秋瑾的詠梅詩:“冰姿不怕雪霜侵,羞傍瓊樓傍古岑。標格原因獨立好,肯教富貴負初心?”秋瑾是為革命而犧牲的女中豪杰,她的初心就是推翻腐敗的清政府,追求國家的自由和富強。秋瑾以自己在浙江紹興軒亭口英勇就義,詮釋了自己的不忘初心,也代表了一大批民主革命時期為中國革命犧牲的烈士的初心。
中國共產(chǎn)黨不忘初心,牢記使命,實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,其中就包括中華民族文化的復(fù)興,包括推動社會主義文化繁榮興盛,建設(shè)文化大國、文化強國。沒有文化的復(fù)興,也就沒有全面實現(xiàn)現(xiàn)代化,中華民族的復(fù)興就會因缺乏精神和文化的支撐而后勁乏力。
推動社會主義文化繁榮興盛,建設(shè)社會主義文化強國是一項非常困難而長期的任務(wù)。因為時代不同、條件不同、環(huán)境不同,發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的,民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化,比毛澤東當(dāng)年在《新民主主義論》中提出的文化建設(shè)任務(wù)更為艱巨。在一個國際交往頻繁,各種文化碰撞和相互交融,思想多樣、利益多樣的當(dāng)代中國,各個人文社會科學(xué)學(xué)科的構(gòu)建,社會主義文學(xué)藝術(shù)的繁榮發(fā)展,用社會主義核心價值觀培育全體人民尤其是青年一代,都需要長期堅持不懈。這個任務(wù)在一定意義上比其他建設(shè)更困難,因為它涉及的是人,而人的理想和信仰會遇到各種不同的價值觀壁壘障礙。思想是個最微妙最難深入的領(lǐng)域,對有些人一定意義上可以說是個黑洞。這是個任何壓力和強迫都無效的領(lǐng)域。文化領(lǐng)域是知識分子最為集中的領(lǐng)域。要講究文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)方法,要貫徹黨的知識分子政策和文化政策,要吸取過去的經(jīng)驗和教訓(xùn),充分調(diào)動廣大知識分子與文化工作者的積極性和愛國主義熱情,使文化建設(shè)成為廣大知識分子和文化工作者的一項自覺的任務(wù)。
文化建設(shè)不等同于意識形態(tài)建設(shè),但其中確實存在意識形態(tài)問題。文化建設(shè)屬于意識形態(tài)領(lǐng)域中的建設(shè),不可能去意識形態(tài)化、去政治化、去中國化。文化建設(shè),既要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,堅持以馬克思主義為指導(dǎo),堅守中華文化立場,又需要立足當(dāng)代現(xiàn)實,結(jié)合時代條件,創(chuàng)造出具有時代價值、反映人民愿望的高水平的文化產(chǎn)品。
文化的發(fā)展史猶如綿延的萬里群山,其中有低谷有平原有高峰。文化名人和傳世巨著的出現(xiàn),并非累世能見。中國特色社會主義新時代應(yīng)該創(chuàng)造條件以便培養(yǎng)更多的文化名人和出現(xiàn)更多的名篇巨著。只有群星燦爛、高峰迭起、蔚為壯觀,才是一個擁有如此豐富文化遺產(chǎn)的中國應(yīng)該有的文化大國文化強國的樣子。建立一個文化繁榮興盛的大國,其難度堪比建設(shè)一座精神的萬里長城。
“長風(fēng)破浪會有時,直掛云帆濟滄海。”在推進社會主義文化繁榮興盛、建設(shè)社會主義文化強國的過程中,一切有責(zé)任感、使命感的文化工作者,一定要不辜負我們的時代、不辜負我們的黨、不辜負人民對我們的期待,以自己的作品推動文化自信走向更高層次。
。ㄗ髡撸宏愊冗_,系中國人民大學(xué)哲學(xué)院一級教授,本文系中國人民大學(xué)21世紀中國馬克思主義研究協(xié)同創(chuàng)新中心的階段性成果)
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