信什么：

中國文化特有的精神標識

　　要堅定文化自信，不能只看到物，看到文化的載體，而要理解中華文化的深層內(nèi)涵。無論是文物還是典籍，都只是文化的載體，文化的主體是人，而靈魂是載體中的內(nèi)在精神。如果我們從故宮無數(shù)國寶的藏品中，從難以計數(shù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典中，從萬里長城和中國歷朝種種巧奪天工的文物和建筑中，看不到其中蘊藏的中華民族的創(chuàng)造力，看不到其中蘊涵的中國精神、中國智慧、中國理念，當(dāng)然無法理解為什么能從中獲得樹立文化自信的信心。因為文化自信，是對中國歷史和無數(shù)經(jīng)典中包含的豐富哲學(xué)智慧和政治智慧、豐富的歷史經(jīng)驗和治國理政理念，從如此多的巧奪天工的文物中，體悟到經(jīng)典中包含的作為獨特標識的中國精神、中國智慧、中國理念，從物質(zhì)文化的創(chuàng)造物中發(fā)現(xiàn)中華民族的創(chuàng)造力和生命力。

　　中華文化豐富的內(nèi)涵和精髓，可不是走馬觀花式地參觀、旅游，漫不經(jīng)心地閱讀能把握的，需要正確的文化觀和理解水平。在藝術(shù)品市場的拍賣中，我們從藝術(shù)品市場對一幅字畫、一件青銅器、一件名貴窯瓷的天價中，驚訝地看到它的商業(yè)價值，但不意味著懂得它的文化價值，更何況有能力把這些被拍賣的藝術(shù)品與文化自信聯(lián)系在一起。馬克思說過，“販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價值，而看不到礦物的美和特性”，“對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義”。文化的本質(zhì)和文化自信是建立在對中國文化載體中內(nèi)在蘊藏的中國精神、中國智慧和中國理念的總體性理解基礎(chǔ)上的。它體現(xiàn)在中國物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化中，貫穿于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色文化和社會主義先進文化之中。

　　為什么毛澤東在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》這樣一本論述中國革命和中國共產(chǎn)黨的書中要從中國歷史開始，說“在中華民族的開發(fā)史上，有素稱發(fā)達的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，有許多偉大思想家、科學(xué)家、發(fā)明家、政治家、軍事家、文學(xué)家、藝術(shù)家，有豐富多彩的文化典籍。在很早的時候，中國就有了指南針的發(fā)明。還在一千八百年前，已經(jīng)發(fā)明了造紙法。在一千三百年前，已經(jīng)發(fā)明了刻板印刷。在八百年前，更發(fā)明了活字印刷�；鹚幍膽�(yīng)用，也在歐洲人之前。所以，中國是世界文明發(fā)達最早的國家之一，中國已有了將近四千年的有文字可考的歷史�！泵珴蓶|如此充滿信心地重述中國歷史、中國的文明發(fā)展史和文化發(fā)展史，為對中華民族做出卓越貢獻的人物而自豪，就是因為中國的歷史，中國的文明史、文化史、發(fā)明創(chuàng)造史和歷史杰出人物，體現(xiàn)的是中華民族自強不息的奮斗精神、巨大的創(chuàng)造力和豐富的智慧。我們的先人能做到的，我們中國共產(chǎn)黨人一定能做到，一定會不辱先人，繼承這種精神，完成中國革命大業(yè)并繼續(xù)建設(shè)一個美好的新中國。

　　傳統(tǒng)是非常重要的。從個人來說，從生到死有一定的時間段，人人如此。唯獨傳統(tǒng)和內(nèi)在于傳統(tǒng)的偉大精神、智慧與理念沒有時間段，它超越時間。你看，孔孟老莊已經(jīng)逝世兩千多年，唐宋八大家，李（白）、杜（甫）、王（維）、白（居易）、蘇（軾）、辛（棄疾）、陸（游）、姜（白石）這些著名詩人詞人，也都逝世千年以上，至于許多國寶的年代難以確定，都是古董�？晌幕⒉粫驗槟甏眠h而喪失它的價值。其中承載的思想仍然在哺育一代代中國人，后人從閱讀、詮釋中理解其中蘊藏的精神、智慧和理念。流傳至今的古代文物中保留的文化信息仍然存在，它的精美絕倫技藝和藝術(shù)精神仍然在向當(dāng)代人傳達我們祖先的智慧和創(chuàng)造力�，F(xiàn)在不是在呼喚工匠精神嗎，看看我們祖先制造的青銅器、四大名瓷，看看景泰藍，看看種種光彩奪目、令人嘆為觀止的工藝制品，那才是真正的工匠精神。我想起了《莊子·知北游》中的“大馬捶鉤”的故事：“大馬之捶鉤者，年八十矣，而不失豪芒”，一生“于物無視也，非鉤無察也”。莊子別有寓意，但就捶鉤技術(shù)來說，也算是一種“精于一”的工匠精神。農(nóng)業(yè)時代的工藝也許過時，但這種一絲不茍精益求精的精神，對處于工業(yè)化或后工業(yè)化時代的我們，仍然具有榜樣作用。

　　有些人指摘馬克思主義哲學(xué)是機械唯物主義，認為它不承認精神、思想和理念的作用，這不是誤解就是有意曲解。馬克思主義的唯物主義是辯證唯物主義，它主張社會存在決定社會意識，但高度重視社會意識的能動作用。馬克思的名言：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器�！蹦憧�，馬克思承認精神是一種武器，承認思想的能量如閃電雷鳴。它一旦沁入人的心靈，就會發(fā)揮無比巨大的威力。在我看來，沒有一種哲學(xué)比馬克思主義哲學(xué)更重視人的主觀能動性。不承認精神作用的“馬克思主義”，是對馬克思主義的嘲弄。中國古人都懂，“夫形者，生之舍也；氣者，體之充也；神者，生之制也。一失位，則三者俱傷矣�！薄按巳撸豢刹簧魇匾病�。

　　有人說，現(xiàn)在我們不是已經(jīng)全盤西化了嗎，還講什么中國的文化自信？我們穿西裝、吃西餐，我們乘坐的飛機、高鐵，使用的手機、電話等等，不都是源自西方嗎？各個民族的文明從來都是相互影響的。我們可以說“胡化”，我們許多蔬菜水果源自當(dāng)時的西域；我們也可以說，日本、韓國和越南漢化、唐化；也可以說，現(xiàn)在的西方正在中國化，因為我們的日用產(chǎn)品，包括具備技術(shù)含量的高端產(chǎn)品不斷出口到西方，到處可以看到“中國制造”甚至是“中國創(chuàng)造”。把文明的傳播、相互引進借鑒和全盤西化混為一談當(dāng)然是錯誤的。全盤西化的本義不是指文明和文化的交流，而是指拋棄自己的民族文化傳統(tǒng)和歷史傳統(tǒng)，企圖變成另一個國家的翻版。這是不可能的。我們的改革開放讓中國參與世界性交往，但中國仍然是中國，中國文化仍然是中國文化。

　　沒有一個民族能完全拋棄自己的文化傳統(tǒng)，因為文化融于血脈之中，成為民族的靈魂。我們的生活方式，我們的繪畫，我們的文學(xué)藝術(shù)——總之，凡是中國人在靈魂深處都會有中國文化的胎記，中國人的創(chuàng)作不可能完全脫離中國傳統(tǒng)的影響，都會在不同程度上保有我們文化的民族特色。當(dāng)然，我們并不排斥西方文化，相反我們應(yīng)該吸取西方優(yōu)秀文化，但它不能改變中國文化的民族特色。毛澤東在與音樂工作者的談話中用織帽子來比喻，說學(xué)外國織帽子的方法，要織中國的帽子。外國有用的東西，都要學(xué)到，用來改進和發(fā)揚中國的東西，創(chuàng)造中國獨特的新東西。還說，應(yīng)該越搞越中國化，而不是越搞越洋化。洋為中用，這是毛澤東的一貫主張。

　　文化自信當(dāng)然包括對中國革命斗爭中創(chuàng)造的紅色文化的自信。紅色文化和我們的實際生活，和實際斗爭是緊緊結(jié)合在一起的。我們不是生活在古代中國，而是生活在現(xiàn)代中國。由于不存在時代的隔膜，它們用不著詮釋、解讀、爭論、辨?zhèn)�、考證，或各自立說，更容易為人民理解和接受。《紅色家書》和《烈士詩抄》中一封封充滿家國情懷的家書，一首首充滿熾熱革命激情的絕命詩，其中包含的殺身成仁、舍生取義、視死如歸的精神，繼承了中國傳統(tǒng)文化中移孝作忠的愛國主義精神，更具有現(xiàn)實的教育意義。習(xí)近平總書記多次指出，“中國革命歷史是最好的營養(yǎng)劑”“歷史是最好的教科書”，強調(diào)“要把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚好、把紅色基因傳承好”。習(xí)近平總書記贊揚紅船精神是中國革命精神之源：中國共產(chǎn)黨歷史上形成優(yōu)良的革命精神，無不與之有著直接的淵源關(guān)系。無論是井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神，都是紅船精神的繼續(xù)發(fā)揚。紅船精神的核心就是革命精神，是共產(chǎn)主義的理想和信仰。

　　文化自信是不能斷流的。在社會主義條件下，文化自信當(dāng)然要更重視對社會主義先進文化的自信。它是植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，直接繼承“紅船精神”開辟的革命文化，又是基于中國社會主義建設(shè)實踐的新的文化。社會主義社會是人類社會發(fā)展的新形態(tài)，人類歷史從來沒有出現(xiàn)過的社會形態(tài)。如果說，社會主義社會是人類社會發(fā)展的規(guī)律，是預(yù)示著人類發(fā)展的總方向，那社會主義文化就是一種更具先進性的文化，具有人類文化發(fā)展方向的導(dǎo)向性的文化。社會主義先進文化正在建設(shè)中。體現(xiàn)社會主義先進文化精神和社會主義核心價值觀的模范人物、道德榜樣，就在我們生活中。

　　如果要問文化自信究竟信的是什么？可以肯定地回答：信的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)含的中國精神、中國智慧和中國理念，信的是紅色文化中的革命精神和共產(chǎn)主義理想和信念，信的是把國家、社會和個人提升到以社會主義核心價值觀為主導(dǎo)的社會主義文化的先進性。

文化自信的使命：

建立社會主義文化強國

　　中國歷史上本來就是文化古國、文化大國、文化強國。近百年的苦難和列強侵略掠奪，使中國國弱民窮、科學(xué)落后、文盲遍地，文明古國成為文化弱國。中國人民解放戰(zhàn)爭的勝利使中國人民站起來了，經(jīng)過六十多年的社會主義建設(shè)和改革，中國迎來了富起來、強起來的新時代。

　　習(xí)近平總書記在十九大報告中強調(diào)要“不忘初心，牢記使命”。習(xí)近平總書記擲地有聲的誓言，代表中國共產(chǎn)黨為中華民族偉大復(fù)興而奮斗的決心，也代表了近百年來中國歷史上為中華民族文化復(fù)興而前仆后繼、英勇犧牲的烈士的初心。中國共產(chǎn)黨從來沒有忘記自己的初心，沒有忘記無數(shù)曾經(jīng)為中華民族的復(fù)興，為建立自由、民主、獨立的強大中國而犧牲的烈士。矗立在天安門廣場中心的人民英雄紀念碑上鐫刻著的碑文，就是要子孫后代牢記為革命而犧牲的先烈的初心。

　　不忘初心，也是近百年來革命烈士頭可斷、血可流，永不動搖、奮斗到底的決心。我想起了秋瑾的詠梅詩：“冰姿不怕雪霜侵，羞傍瓊樓傍古岑。標格原因獨立好，肯教富貴負初心？”秋瑾是為革命而犧牲的女中豪杰，她的初心就是推翻腐敗的清政府，追求國家的自由和富強。秋瑾以自己在浙江紹興軒亭口英勇就義，詮釋了自己的不忘初心，也代表了一大批民主革命時期為中國革命犧牲的烈士的初心。

　　中國共產(chǎn)黨不忘初心，牢記使命，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，其中就包括中華民族文化的復(fù)興，包括推動社會主義文化繁榮興盛，建設(shè)文化大國、文化強國。沒有文化的復(fù)興，也就沒有全面實現(xiàn)現(xiàn)代化，中華民族的復(fù)興就會因缺乏精神和文化的支撐而后勁乏力。

　　推動社會主義文化繁榮興盛，建設(shè)社會主義文化強國是一項非常困難而長期的任務(wù)。因為時代不同、條件不同、環(huán)境不同，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，比毛澤東當(dāng)年在《新民主主義論》中提出的文化建設(shè)任務(wù)更為艱巨。在一個國際交往頻繁，各種文化碰撞和相互交融，思想多樣、利益多樣的當(dāng)代中國，各個人文社會科學(xué)學(xué)科的構(gòu)建，社會主義文學(xué)藝術(shù)的繁榮發(fā)展，用社會主義核心價值觀培育全體人民尤其是青年一代，都需要長期堅持不懈。這個任務(wù)在一定意義上比其他建設(shè)更困難，因為它涉及的是人，而人的理想和信仰會遇到各種不同的價值觀壁壘障礙。思想是個最微妙最難深入的領(lǐng)域，對有些人一定意義上可以說是個黑洞。這是個任何壓力和強迫都無效的領(lǐng)域。文化領(lǐng)域是知識分子最為集中的領(lǐng)域。要講究文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)方法，要貫徹黨的知識分子政策和文化政策，要吸取過去的經(jīng)驗和教訓(xùn)，充分調(diào)動廣大知識分子與文化工作者的積極性和愛國主義熱情，使文化建設(shè)成為廣大知識分子和文化工作者的一項自覺的任務(wù)。

　　文化建設(shè)不等同于意識形態(tài)建設(shè)，但其中確實存在意識形態(tài)問題。文化建設(shè)屬于意識形態(tài)領(lǐng)域中的建設(shè)，不可能去意識形態(tài)化、去政治化、去中國化。文化建設(shè)，既要鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅守中華文化立場，又需要立足當(dāng)代現(xiàn)實，結(jié)合時代條件，創(chuàng)造出具有時代價值、反映人民愿望的高水平的文化產(chǎn)品。

　　文化的發(fā)展史猶如綿延的萬里群山，其中有低谷有平原有高峰。文化名人和傳世巨著的出現(xiàn)，并非累世能見。中國特色社會主義新時代應(yīng)該創(chuàng)造條件以便培養(yǎng)更多的文化名人和出現(xiàn)更多的名篇巨著。只有群星燦爛、高峰迭起、蔚為壯觀，才是一個擁有如此豐富文化遺產(chǎn)的中國應(yīng)該有的文化大國文化強國的樣子。建立一個文化繁榮興盛的大國，其難度堪比建設(shè)一座精神的萬里長城。

　　“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海。”在推進社會主義文化繁榮興盛、建設(shè)社會主義文化強國的過程中，一切有責(zé)任感、使命感的文化工作者，一定要不辜負我們的時代、不辜負我們的黨、不辜負人民對我們的期待，以自己的作品推動文化自信走向更高層次。

　�。ㄗ髡撸宏愊冗_，系中國人民大學(xué)哲學(xué)院一級教授，本文系中國人民大學(xué)21世紀中國馬克思主義研究協(xié)同創(chuàng)新中心的階段性成果）