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文化自信的本質(zhì)與當(dāng)代意義
陳先達(dá)
//agustinmoreno.com2018-01-08來源:光明日報(bào)
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  ●傳統(tǒng)是非常重要的。從個(gè)人來說,從生到死有一定的時(shí)間段,人人如此。唯獨(dú)傳統(tǒng)和內(nèi)在于傳統(tǒng)的偉大精神、智慧與理念沒有時(shí)間段,它超越時(shí)間。

  ●中國現(xiàn)在已經(jīng)不再像舊中國那樣在世界政治舞臺(tái)缺位,或扮演敬陪末座沒有發(fā)言權(quán)的小媳婦角色,而是帶著中國特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就,帶著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主張,帶著解決世界面臨的問題的中國方案、建議和話語,自信地走向世界政治舞臺(tái)的中心。

  ●民國時(shí)期出現(xiàn)過一些有貢獻(xiàn)的著名學(xué)者,中國人不會(huì)忘記他們的文化功績和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。但是當(dāng)時(shí)的中國,國勢孱弱,文盲眾多,是在國際上沒有發(fā)言權(quán)的中國。如此中國,中國人的文化自信、中華民族的文化自信從何而來?僅僅靠少數(shù)文化名人,不可能撐起民族自信的大廈。

  ●文化的發(fā)展史猶如綿延的萬里群山,其中有低谷有平原有高峰。只有群星燦爛、高峰迭起、蔚為壯觀,才是一個(gè)擁有如此豐富文化遺產(chǎn)的中國應(yīng)該有的文化大國文化強(qiáng)國的樣子。建立一個(gè)文化繁榮興盛的大國,其難度堪比建設(shè)一座精神的萬里長城。

  有個(gè)學(xué)生問我:什么是文化自信,文化自信的主體是誰,信什么?我參觀故宮看到的是琳瑯滿目的珍藏國寶,無非是展品;參觀長城,巍峨雄偉,氣勢逼人,無非是旅游景點(diǎn);參觀國家圖書館,諸子百家,各種類書汗牛充棟,無非是藏書,放在書店就是文化商品,在課堂里就是課本。凡此種種與文化自信有什么關(guān)系?他深感困惑。

  習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中提出要“引導(dǎo)人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀”。這為我們從理論上闡明文化自信提供了重要指導(dǎo)。文化自信是對中華文化的歷史起源、發(fā)展、精神特質(zhì)和精髓的總體性判斷,是秉持對中華文化的科學(xué)、禮敬、繼承、創(chuàng)造性推進(jìn)的基本立場和態(tài)度。只有堅(jiān)持歷史唯物主義文化觀、立足于國家和民族的前途與命運(yùn)高度才能理解文化自信問題,否則我們看到的只是文化的物質(zhì)載體或各種文化具體的物化形態(tài),彼此分離,一枝一葉,無法把握中國文化的內(nèi)在總體精神和文化自信問題的當(dāng)代價(jià)值!安恢\全局者,不足謀一域!痹谖幕孕诺睦斫馍弦彩沁@樣。

文化自信:

新時(shí)代的大問題

  文化問題的研究具有時(shí)代性。不同時(shí)代提出什么樣的文化問題是時(shí)代的反映。文化問題的研究,隨著社會(huì)時(shí)代不同會(huì)提出不同的問題,而不同問題顯出不同的時(shí)代特征。

  如果說,斯賓格勒的《西方的沒落》,反映的是對西方資本主義社會(huì)發(fā)展前途的失望,而亨廷頓的《文明沖突論》則是西方把由于向外擴(kuò)張引發(fā)的矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)橐晕拿鳑_突作辯護(hù)的政治需要;西方馬克思主義和西方“新左派”對文化問題的研究,是由于無力為解決資本主義問題找到出路,聚焦于對西方資本主義發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的文化批判。在當(dāng)代,文化成為一個(gè)世界熱點(diǎn)問題是與資本主義工業(yè)化、城市化所引發(fā)的精神失衡相聯(lián)系,與道德失范、審美價(jià)值失落、信仰缺失相關(guān)?傊,人們的精神處于一種饑渴狀態(tài),對人文精神的追求大大促進(jìn)了文化的研究。在世界范圍內(nèi),文化問題研究屬于文化學(xué)范圍,是文化學(xué)者們的任務(wù)。

  西方不存在特別突出的文化自信問題。幾百年來,西方一些發(fā)達(dá)資本主義國家處于強(qiáng)勢地位,向外輸出所謂西方文明,對它們來說,主要是存在文化自大和文化霸權(quán)。西方文明優(yōu)越論和以救世主的姿態(tài)向外輸出西方文明與文化殖民,是西方資本主義世界幾百年中處于主導(dǎo)地位的文化觀。雖然近些年也有學(xué)者寫過關(guān)于西方文化衰落的著作,如美國學(xué)者阿瑟·赫爾曼的《文明衰落論——西方文化悲觀主義的形成》,但只是對歷史上幾位哲學(xué)家關(guān)于西方文化衰落的敘述,跟文化自信問題沒有特別直接的關(guān)聯(lián)。

  文化自信問題在當(dāng)代中國之所以成為一個(gè)問題,既是基于近代先進(jìn)的中國人在民族苦難和奮斗中民族自強(qiáng)和文化自覺的展示,又是當(dāng)代中國面臨的民族偉大復(fù)興對文化自信和文化自覺的迫切需要;既是對全體中國人樹立文化自強(qiáng)自信心的鼓舞,又是對當(dāng)代一切否定中華民族文化的回?fù),包括百多年由于受侵略受壓迫造成的某些人中殘存的民族自卑情結(jié)的解扣,F(xiàn)在國內(nèi)國外、網(wǎng)上網(wǎng)下都有些言論,貶低中華文化,否定中華民族的歷史貢獻(xiàn),否定近代以來中國人民的奮斗史、歪曲中國共產(chǎn)黨的歷史、中華人民共和國歷史,歪曲改革開放歷史,對中國人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史,要加大正面宣傳力度,增強(qiáng)做中國人的骨氣。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“堅(jiān)定文化自信,是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立的大問題”!按髥栴}”這個(gè)提法是對文化自信問題在中國特色社會(huì)主義建設(shè)中所處重要地位的重大判斷。

  “四個(gè)自信”是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分,是以習(xí)近平同志為核心的黨中央擘畫未來,繪制藍(lán)圖,為中國實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的理論和精神支柱。尤其是其中的文化自信,由于文化的特殊本質(zhì)和功能,發(fā)揮著更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的作用,因而對道路自信、理論自信和制度自信具有文化和精神支撐作用,與堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度具有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系,構(gòu)成習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。正如習(xí)近平總書記指出的:“增強(qiáng)文化自覺和文化自信,是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義!

  堅(jiān)定文化自信,就是堅(jiān)定民族的自尊、自強(qiáng)。中國現(xiàn)在已經(jīng)不再像舊中國那樣在世界政治舞臺(tái)缺位,或扮演敬陪末座沒有發(fā)言權(quán)的小媳婦角色,而是帶著中國特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就,帶著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主張,帶著解決世界面臨的問題的中國方案、建議和話語,自信地走向世界政治舞臺(tái)的中心。離開十九大提出的主題,離開習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的總體構(gòu)思,離開當(dāng)代中國面對的意識形態(tài)領(lǐng)域中的斗爭,我們就弄不清文化自信何以是大問題這一重大判斷。

誰的自信:

中國共產(chǎn)黨和中華民族的自信

  文化自信,當(dāng)然不是文化的自我自信。文化并非主體,主體是人。在當(dāng)代中國,文化自信的主體是中國共產(chǎn)黨和中華民族。中國共產(chǎn)黨是中國革命、社會(huì)主義建設(shè)、改革開放的領(lǐng)導(dǎo)者,也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和創(chuàng)新者,是紅色文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的創(chuàng)建者。在當(dāng)代中國,中國共產(chǎn)黨代表社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,離開中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命勝利,當(dāng)然不可能有文化自信。

  中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊(duì),同時(shí)是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)。中國共產(chǎn)黨的自信是深深植根于我們民族的文化血脈之中的,是從人民的擁護(hù)和愛戴支持中吸取力量的。中國共產(chǎn)黨的文化自信,同時(shí)是中華民族的自信和中國人民的自信。文化自信的主體,是中國共產(chǎn)黨、中國人民和中華民族的統(tǒng)一。其中,由于以馬克思主義為指導(dǎo),中國共產(chǎn)黨的成立是中國開天辟地的大事,它是匯集了中華民族優(yōu)秀兒女的有理論、有組織、有紀(jì)律,站在時(shí)代前列、引導(dǎo)時(shí)代潮流的政治集團(tuán),因而成為中華民族和中國人民的領(lǐng)導(dǎo)核心,是文化自信的主體。要問文化自信是誰的自信,首先是中國共產(chǎn)黨人的自信。

  當(dāng)然,中國共產(chǎn)黨的文化自信主體地位和中華民族作為文化自信主體地位是一致的。中國共產(chǎn)黨人是中華民族的優(yōu)秀兒女。沒有中華民族的文化自信,就不可能孕育和培養(yǎng)中國共產(chǎn)黨人的文化自信。文化具有地區(qū)性,不同地區(qū)有不同的地區(qū)文化;民族有民族文化,中國各個(gè)民族有自己的民族文化。地區(qū)文化,具有地區(qū)性,它的范圍可以界定;各個(gè)民族文化具有鮮明的民族性,可以識別。但中華各民族有自己的共同的主體文化。中華民族文化不是各民族文化的疊加、總和,而是各民族文化長時(shí)期逐漸融合而成的占主導(dǎo)地位的文化,是既超越地區(qū)、超越民族又體現(xiàn)在地區(qū)文化和民族文化之中的中華各民族的共同的文化。因而中華民族共同文化也就是中華文化。習(xí)近平總書記指出“中華民族有著強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力。每到重大歷史關(guān)頭,文化都能感國運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲,為億萬人民、為偉大祖國鼓與呼”。中國共產(chǎn)黨的品格就代表了中華民族的不屈不撓、自強(qiáng)不息的民族品格。中國共產(chǎn)黨人的文化自信就是凝聚并代表中華民族的文化自信。

  文化自信不能離開國家。正確的文化觀不能離開正確的國家觀。國家對于共同文化的形成和認(rèn)同至關(guān)重要。要形成和維護(hù)一個(gè)統(tǒng)一的中華民族文化,必然要有一個(gè)統(tǒng)一的而非分裂的國家。民族是文化的主體,而文化是民族的靈魂,中國各民族的生存和發(fā)展離不開統(tǒng)一而強(qiáng)大的國家保障。當(dāng)一個(gè)國家被消滅或處于分裂時(shí),它的文化發(fā)展也會(huì)中斷。世界四大文明古國,只有中國文化沒有中斷,因?yàn)橹袊怨胖两袷冀K是中國。中國人是龍的傳人。中國有過分裂,但統(tǒng)一是主導(dǎo)的。即使當(dāng)時(shí)存在不同的民族政權(quán),它仍然處于中國這個(gè)大的疆域之內(nèi),因而極容易統(tǒng)一,中華民族的文化保存和繼承相對完好。歷史證明,當(dāng)國家分裂,文化發(fā)展的血脈會(huì)中斷,何談文化自信!

  當(dāng)代中國的文化自信,同時(shí)是中國人民的文化自信;蛟S有人說,這是空話。你看近百年來中國人是一盤散沙,是用革命烈士的血蘸饅頭治病的愚民,是圍觀看殺頭的看客。不錯(cuò),魯迅先生曾經(jīng)深刻批評這種國民劣根性,但他不是把批評矛頭指向人民,而是批判舊的社會(huì)和舊的制度。魯迅沒有失去對中國人和中華民族的自信。他說過:“我們自古以來,就有埋頭苦干的人,有拼命硬干的人,有為民請命的人,有舍身求法的人……這就是中國的脊梁”。強(qiáng)調(diào),中國并沒失掉民族自信力。近代中國人的一盤散沙是統(tǒng)治者的“治績”。中國近代表現(xiàn)的國民劣根性并非中國人本質(zhì)特性,而是朝廷腐敗和社會(huì)腐敗的“治績”。

  中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持歷史唯物主義,始終堅(jiān)持馬克思主義的人民群眾觀點(diǎn)!拔覀冎袊耸怯泄菤獾!泵珴蓶|說:“自從中國人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后,中國人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起,近代世界歷史上那種看不起中國人,看不起中國文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。偉大的勝利的中國人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命,已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國人民的文化。這種中國人民的文化,就其精神方面來說,已經(jīng)超過了整個(gè)資本主義的世界!辈灰揽咳嗣瘢灰匀嗣駷橹行模^中國共產(chǎn)黨人的文化自信,就會(huì)是一句空話。

  文化自信當(dāng)然包含人數(shù)眾多的與人民同呼吸共命運(yùn)的知識分子和文化人的自信。各個(gè)文化專業(yè)領(lǐng)域的專家、學(xué)者、非物質(zhì)文化的創(chuàng)造者和傳人都能從自己專業(yè)領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)文化自信的歷史根源和文化傳統(tǒng),也都能以自己的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)強(qiáng)化人民的文化自信。改革開放以來,尤其是十八大以來,中國學(xué)者和專家以一個(gè)擁有豐富文化傳統(tǒng)和當(dāng)代文化的文化自信大國學(xué)者參與世界的文化交流極為平常?梢灶A(yù)期,在世界文化學(xué)術(shù)論壇和文化交流中,中國學(xué)者會(huì)日漸增多。單面輸入和接受的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束。中國學(xué)者廣泛參與世界文化的交流,就是文化自信的一種表現(xiàn)。

  當(dāng)然,我們不能把文化自信問題只歸結(jié)為文化人的自信。我們有些學(xué)者津津樂道民國時(shí)的學(xué)者如何如何,仿佛那時(shí)是中國文化的鼎盛時(shí)期,中國有著充分的文化自信。這是一種錯(cuò)誤的歷史觀和文化觀。毫無疑問,民國時(shí)期出現(xiàn)過一些有貢獻(xiàn)的著名學(xué)者,中國人不會(huì)忘記他們的文化功績和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。但是當(dāng)時(shí)的中國,國勢孱弱,文盲眾多,是在國際上沒有發(fā)言權(quán)的中國。如此中國,中國人的文化自信、中華民族的文化自信從何而來?僅僅靠少數(shù)文化名人,不可能撐起民族自信的大廈。

  文化自信問題不僅屬于文化,它與國家的強(qiáng)大、民族的獨(dú)立不可分。在20世紀(jì)30年代,曾發(fā)生過中國文化的出路何在的爭論,參加者主要是文化學(xué)者,無論是全盤西化論者還是中國文化本位主義者,都無法真正確立中國文化的自信。全盤西化論者固不用說,即使文化本土派也并未真正理解中華傳統(tǒng)文化的精髓所在。在文化范圍內(nèi)爭論中國文化出路和自信問題是不可能解決的。毛澤東在1940年撰寫的《新民主主義論》,站在馬克思主義文化觀的高度,把文化問題與中國向何處去的問題,與中國出路聯(lián)系在一起討論!缎旅裰髦髁x論》第一章開頭提出的就是“中國向何處去”的問題,緊接著第二節(jié)的標(biāo)題是“我們要建立一個(gè)新中國”。并且明確提出了中國文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和指導(dǎo)思想:這種文化“只能由無產(chǎn)階級的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo),任何別的階級的文化思想都是不能領(lǐng)導(dǎo)的!敝袊蚝翁幦サ膯栴}不解決,中國不獲得解放,不建立社會(huì)主義制度,是不可能實(shí)現(xiàn)中華民族文化偉大復(fù)興、重新樹立民族文化自信的。

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