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世界上最令人掃興的文體就是論文,因?yàn)樗鼜膩聿弧叭霊颉。力圖客觀中立,也就永遠(yuǎn)與現(xiàn)象世界二元對(duì)立。雖然節(jié)制是一種美德,可也未必不是情感的貧乏。理智的眼睛里閃著凜冽的寒光,永遠(yuǎn)不能體會(huì)天人合一的妙處。
評(píng)論亦有此弊。但若是不甘于性冷淡的畫風(fēng),而“旗幟鮮明”而“鼓與呼”,則近于“宣傳”。宣傳就是自我催眠與催眠。宣傳之惡在于:控制欲太強(qiáng),與客體難舍難分,太容易自我陶醉。受眾之反感于顯而易見的宣傳,就是反感這種的強(qiáng)勢的父親對(duì)“正確”的壟斷。
能將學(xué)問做得“入戲”的,才是教育,至少是自我教育——教育應(yīng)當(dāng)具備催眠的特質(zhì);不能夠或不愿意“入戲”的,是學(xué)術(shù)。學(xué)問之術(shù),非道也。于丹雖然屢屢遭到圈內(nèi)學(xué)者的抵制,但在學(xué)術(shù)圈外卻有強(qiáng)大的群眾基礎(chǔ),恰因其“入戲”,學(xué)問因而具有了宗教的情懷與特質(zhì)。
目前對(duì)傳統(tǒng)文化的回歸,衣則漢服,禮則周禮,樂則古樂,這種隨處可見的儀式化就是在對(duì)傳統(tǒng)文化一百多年的懷疑、否定、批判、污名化之后,重新“入戲”的需求。
我從前反對(duì)對(duì)漢服不假思索的狂熱,F(xiàn)在想來,對(duì)漢服的爭論,究竟是要恢復(fù)哪一個(gè)“漢”——是狹義的漢朝之“漢”,還是廣義的華夏之“漢”——其實(shí)并不重要。重要的是,一種明顯區(qū)別于全球一體化的現(xiàn)代制式化裝束的褒衣博袖、峨冠博帶,可以將人們帶入到關(guān)于傳統(tǒng)中國的溫良恭儉讓的戲份中去。傳統(tǒng)文化的復(fù)興不能沒有儀式感。
而這種“服古之服”的傳統(tǒng)至少可以追溯到文化復(fù)古的先師孔子?鬃訛榱素瀼卦诘澜y(tǒng)上的主張——恢復(fù)周禮,在形式上甚至創(chuàng)制了儒生的統(tǒng)一裝束——儒服。據(jù)說,在此之前,孔門弟子子路“冠雄雞,佩豭豚”。這赳赳武夫的打扮,怎能恰如其分地體現(xiàn)儒者“大讓如慢,小讓如偽,大則如威,小則如愧”的精神氣質(zhì)呢!所以,孔子要為儒者正衣冠。
孔子居魯,魯國多儒士,社會(huì)風(fēng)尚則是“舉魯國而儒服”。夫子說:“生乎今之世,志古之道,居今之俗,服古之服,舍此而為非者,不亦鮮乎?”依照孔子的理念,“服古之服”是服務(wù)于“志古之道”的。
魯國的國君魯哀公對(duì)此頗有疑慮——“然則今夫章甫、句屢、紳帶、扎晉笏者,此皆賢乎?”(那些穿戴著“標(biāo)配”儒服的人,都是賢人嗎?)“紳委章甫,有益于仁乎?”(儒服真的有益于天下歸仁嗎?)但他依然對(duì)莊子說:“魯多儒士,少為先生方者!保攪嗳迨,少您先生的粉絲)
莊子斷然否定:“魯少儒!彼睦碛刹蝗蒉q駁:“(莊)周聞之,儒者冠圜冠者知天時(shí),履句履屢者知地形,緩佩玦者事至而斷。君子有其道者未必為其服也,為其服者未必知其道也!保ā肚f子·田子方》)莊子的理由與孔子的理念是相吻合的,“服古之服”者必然應(yīng)該“志古之道”。
為了驗(yàn)證他的判斷,莊子建議魯哀公號(hào)于國中:“無此道而為此服者其罪死!卑Ч杉{了建議,結(jié)果“五日而魯國無敢儒服者”。只有一個(gè)例外:“獨(dú)有一丈夫,儒服而立乎公門。公即召而問以國事,千轉(zhuǎn)萬變而不窮!边@是唯一一個(gè)名副其實(shí)的儒者。
以名實(shí)相符、表里如一的標(biāo)準(zhǔn)來考量某種裝束,則當(dāng)年儒服的另類和尷尬,恐怕僅次于今天的漢服。
兩千年以后,康有為替那場爭論中的儒家辯護(hù):儒者創(chuàng)為儒服,時(shí)人多有議之,否亦以為行道自行道,無須變服之詭異。豈知易其衣服而不從其禮樂喪服,人得攻之;若不易其服,人得遁于禮樂喪服之外,人不得議之。此圣人不得已之苦心。(《孔子改制考》)
康有為不愧是孔子的知音。衣服之事,雖然大有可能流于膚淺的跟風(fēng)模仿,可是特定的衣服——制服,卻也是一道閘門,讓身在其中的人行為有所約束,就像警服之于警察,袈裟之于和尚。
服是道的外顯。儀式即或只在一時(shí),也有其載道的功用。行為藝術(shù)無一不是用來載道的。改朝換代,異族統(tǒng)治,無一不是從改服色開始。改變服色,就是改變?nèi)粘I。如果改變不能深入到日常生活,則革命或者改革的宏大敘事不能在實(shí)際上成立。
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