歷史總是在那里，雖然它不能吃也不能穿，似乎與國計民生渺不相關(guān)，實際上卻是社會大眾一種不可缺少的精神食糧。

　　抗日戰(zhàn)爭時期，歷史學(xué)家錢穆在西南聯(lián)大講授《國史大綱》，所撰講義開頭便寫道：“當(dāng)相信任何一國之國民，尤其是自稱知識在水平線以上之國民，對其本國以往歷史，應(yīng)該略有所知”“否則最多只算一有知識的人，不能算一有知識的國民�！笔聦嵣希恳粋�人，不管從事什么職業(yè)、是什么身份，都會自然而然地對歷史產(chǎn)生一定興趣，這或許是人的天性。人活在世界上，從哪里來、往哪里去，是每個人都會意識到的問題，這就離不開歷史。而且，人們不只想到自己，還會考慮本國、本民族的發(fā)展，這就更離不開歷史。今天，我們不僅可以從歷史中尋找精神和經(jīng)驗，對當(dāng)代發(fā)生的很多事件，也可以從歷史中找到根據(jù)和力量。

　　所以，對于廣大歷史學(xué)者而言，其肩負(fù)的任務(wù)不只限于觀察歷史、探索歷史，更要把所認(rèn)識、所了解的歷史原原本本地告訴社會大眾，使大家對歷史有必要的了解和應(yīng)有的認(rèn)識。這就涉及史學(xué)的大眾化與通俗化問題。

　　任何一門學(xué)問，最后總要回歸社會。如果不能回歸社會，它就發(fā)揮不了效用。很多大學(xué)問家都很重視這方面的工作，寫過面向大眾的“小書”。例如，中國科學(xué)院古脊椎古人類研究所從事的專門研究非常窄、非常深，但其創(chuàng)始人裴文中先生和楊鐘健先生為了盡力將它推廣到社會上，都寫過通俗化、大眾化的“小冊子”。從古代來看，《史記》的作者司馬遷是“讀萬卷書、行萬里路”的典范。他在撰著歷史、引經(jīng)據(jù)典時，也在通俗化上下了很大功夫。例如，他曾受學(xué)于《尚書》博士孔安國，深得《尚書》之學(xué)真義，但他在引用《尚書》時，對古奧費(fèi)解的字詞，都用意義相同又通俗易懂的字詞來代替。此外，司馬遷還盡力將史事的敘述情節(jié)化，使之活現(xiàn)于讀者面前。事實上，歷史學(xué)家盡力將史學(xué)通俗化、大眾化的生動實踐遠(yuǎn)不止這些。

　　大眾化與通俗化是彼此關(guān)聯(lián)的。要想真正做到大眾化，歷史著作就必須在語言和結(jié)構(gòu)上力求通俗化。通俗絕非低俗，亦非庸俗，而是在科學(xué)和學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)上展開的。我所理解的通俗，是用最淺顯明白的方式，把歷史現(xiàn)象和歷史觀念告訴大家。而撰寫通俗歷史作品，并不意味著降低標(biāo)準(zhǔn)去迎合大眾的口味。相反，應(yīng)堅持自己的標(biāo)準(zhǔn)，努力將普通讀者對歷史的認(rèn)識水平引導(dǎo)到更高層次上去。這實際上對作者提出了更高要求，絕不是輕而易舉就能做到的。

　　著名學(xué)者陳寅恪曾講過，“在歷史中求史識”，即在歷史中尋求歷史的教訓(xùn)。這是一個相當(dāng)重要的原則。陳寅恪的論文中有很多看似純粹的歷史問題，但細(xì)察著述時間，并結(jié)合當(dāng)時背景，即可看出他為文的苦心。所以，歷史著作的通俗化，還有一個很重要的方面，就是要引發(fā)讀者的共鳴，讓讀者讀古事而對今事有會于心。有人將歷史看作小孩子玩的拼圖，有些畫面殘缺了，得依靠史料和考古發(fā)現(xiàn)，用合理的想象去補(bǔ)全。但不能明明是紅的底色，你偏放一塊藍(lán)的進(jìn)去，那就完全不對了。當(dāng)今的影視創(chuàng)作者在創(chuàng)作歷史作品時，應(yīng)盡量貼近歷史，盡力避免造成不好的影響。而觀眾也要心知肚明，藝術(shù)創(chuàng)作終究是藝術(shù)創(chuàng)作，不能當(dāng)成正史來看。

　　當(dāng)此國家、民族正在走向偉大復(fù)興之際，尤其有必要推動歷史學(xué)面向大眾。我國有五千多年的文明史，擁有燦爛的文明。我們有義務(wù)把這樣的史實告訴社會大眾，提升大家建設(shè)祖國、走向世界的凝聚力和自信心。這應(yīng)成為當(dāng)代歷史學(xué)者的襟懷和抱負(fù)。同時，也要推動中國歷史學(xué)走向世界。探索中國古代文明，一方面對中華民族有重大意義，另一方面對認(rèn)識人類文明發(fā)展歷程也有重大意義。（作者為清華大學(xué)歷史系教授、中央文史研究館館員）