“述而不作”是孔子對于古代經(jīng)典的一般態(tài)度。有常必有變，孔子也有“述而作”的情況，比如，對于《春秋》孔子就親自操刀，毫不避諱地進(jìn)行筆削和創(chuàng)作，其間即使像子游、子夏這種孔門文學(xué)佼佼者也提不出一點(diǎn)意見，這就是所謂的“孔子作《春秋》”。作為孔子親自著作的一部經(jīng)書，《春秋》對遣詞造句非常講究，從魯隱公元年到魯哀公十四年這242年的歷史記述背后，隱含著孔子的經(jīng)世理想和“微言大義”。故而被后世視為治國理政的重要依據(jù)。

　　《禮記·經(jīng)解》有言“屬辭比事，《春秋》教也�！弊鳛橐徊渴窌�，《春秋》按照時(shí)間排比事實(shí)，陳述著從魯隱公元年到魯哀公十四年242年的歷史變遷和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；作為一部經(jīng)書，《春秋》對遣詞造句非常講究，一字一句背后隱含著“微言大義”，在對看似簡單的歷史敘述背后寄托著孔子的政治理想。

　　《春秋》一書中蘊(yùn)含深刻的治國理政的道理。夷夏之辨是《春秋》重要思想之一。東漢公羊?qū)W大師何休在解釋《春秋》主旨時(shí)提到“三科九旨”的說法。所謂“三科九旨”就是三段中寓意九種意思。其中“內(nèi)其國而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄”就是其中的“一科三旨”。或許有人會質(zhì)疑：“內(nèi)其國而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄”是否有些狹隘，并與儒家“大同主義”的理想是相矛盾？《公羊傳》作者也意識到了這個問題，同時(shí)也給出了一個回答：“王者欲一乎天下，曷為以外內(nèi)之辭言之？言自近者始也�！币馑际�，圣王要做到天下大同，顯然《公羊傳》主張“懷近柔遠(yuǎn)”，并不贊同因“天下大同”的理想而忽視從近處著手。善待國人，優(yōu)遇百姓，是“勤遠(yuǎn)略”的基礎(chǔ)。

　　《春秋》一書中蘊(yùn)含著孔子對政治道德的強(qiáng)調(diào)。就以“鄭伯克段于鄢”為例，鄭莊公與共叔段為兄弟，鄭莊公出生時(shí)候驚嚇到了母親姜氏，給姜氏留下了心理陰影，所以姜氏不喜歡他而喜歡共叔段。鄭莊公即位君后，姜氏與共叔段密謀廢掉莊公。鄭莊公表面上不為所動，反而將鄭國的一個大城市“京”封給共叔段，助長其反叛的實(shí)力。大臣勸阻鄭莊公，莊公只是冷冷地說：“多行不義必自斃，等著瞧吧！”待到共叔段實(shí)力聚集、反叛跡象已經(jīng)顯露后。莊公果斷調(diào)集兵馬，迅速打垮共叔段，并將姜氏幽禁起來�！洞呵铩氛J(rèn)為鄭莊公的做法欠妥。作為兄長，他失去教養(yǎng)弟弟的本分，反而有處心積慮助長兄弟之惡的嫌疑，故而《春秋》在記述這件事時(shí)用了一個“克”，對鄭莊公的這種行徑進(jìn)行了批評。

　　《春秋》一書中蘊(yùn)含著豐富的治國安邦的技術(shù)方法。司馬遷在《太史公自序》中提到《春秋》作用時(shí)曾說“《春秋》辨是非，故長于治人”，他還進(jìn)一步解釋：“有國者不可以不知《春秋》，前有讒而弗見，后有賊而不知。為人臣者不可以不知《春秋》，守經(jīng)事而不知其宜，遭變事而不知其權(quán)。為人君父而不通于《春秋》之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通于《春秋》之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名�！�

　　正是因?yàn)槿绱�。《春秋》以及《公羊傳》的解釋在西漢發(fā)揮著巨大的作用，士人位列公卿者大多以《春秋》起家，朝廷大政方針的出臺和調(diào)整經(jīng)常需要從《春秋》上找到依據(jù)，如漢武帝出擊匈奴的一個重要依據(jù)就是《春秋》對齊襄公“復(fù)九世之仇”的肯定。同時(shí)，一些政治敏銳的獄吏在斷案經(jīng)常借助于《春秋》經(jīng)義，這就是所謂的“春秋決獄”。

　　此外，《春秋》成就了關(guān)公、杜預(yù)等杰出人物。據(jù)記載，關(guān)羽經(jīng)常夜讀《春秋》，對于《春秋左傳》甚至于能朗朗上口，并從中汲取戰(zhàn)爭的藝術(shù)。而作為中國歷史上屈指可數(shù)的既從祀于文廟、又從祀于武廟的優(yōu)秀學(xué)者和杰出將領(lǐng)，杜預(yù)更是熟絡(luò)《春秋》，其為《春秋左傳》所作的注甚至于成為最為通行的版本。