隨著被譽(yù)為“常青哲學(xué)”的西方主流哲學(xué)的歷史性衰微，全球哲學(xué)如今正經(jīng)歷著“文化間性轉(zhuǎn)向”的洗禮，中國(guó)哲學(xué)在全球舞臺(tái)上的地位愈加彰顯，這在第23屆世界哲學(xué)大會(huì)的主題——“哲學(xué)：審問(wèn)明辨與生活之道”中可見(jiàn)端倪。審問(wèn)明辨是古希臘以降西方哲學(xué)的傳統(tǒng)，而回歸生活似乎正在成為當(dāng)今世界哲學(xué)家們的新共識(shí)。在這方面，中國(guó)傳統(tǒng)恰恰可以作出杰出貢獻(xiàn)。

　　在中國(guó)哲學(xué)逐步走上世界舞臺(tái)的今天，儒家情感哲學(xué)可以切實(shí)地走出一條生活之路。這是由于，儒家所關(guān)心的“情”始終不離生活，而生活本身也是情理合一的；未曾關(guān)注或極少關(guān)注生活的西方哲學(xué)傳統(tǒng)走的卻是邏各斯中心主義的理路。需要強(qiáng)調(diào)的是，儒家情感哲學(xué)從未走向唯情論或泛情論，動(dòng)物性的欲與社會(huì)性的理被交融為一，這就是所謂的“情理結(jié)構(gòu)”�；貧w到人類情感的角度，儒家哲學(xué)給人們帶來(lái)的最新啟示在于：在人性結(jié)構(gòu)當(dāng)中，“情”到底會(huì)扮演何種角色？

　　儒家的“情理結(jié)構(gòu)”來(lái)自孔子的仁學(xué)，但“仁”究竟是怎么來(lái)的？在孔子那里起碼有兩個(gè)源頭：一個(gè)是將外在的“禮”歸于內(nèi)在的“仁”。周公制禮作樂(lè)，規(guī)范了外在的禮樂(lè)，而孔子則釋禮歸仁，《中庸》所謂“仁者人也”、郭店簡(jiǎn)《語(yǔ)叢一》所謂“仁生于人”都是這個(gè)意思。但孔子更希望“人者仁也”，也就是每個(gè)人要“依仁”而行。另一個(gè)則是仁的“巫史傳統(tǒng)”之源頭，“巫”被理性化為“禮”，而禮樂(lè)當(dāng)中仍包蘊(yùn)巫的感性要素。巫傳統(tǒng)不僅可以被視為天人合一的始基，也可以被看作人與仁相交通的基座。所以，從“巫”到“禮”再到“仁”，更不用說(shuō)“樂(lè)”本身，皆含深情。

　　孔子之“仁”是一種合“禮”之情，也是一種“理”化之情，在孔子儒學(xué)那里，情理始終是合一的。情理結(jié)構(gòu)的生理根基并不是源自單純生理的食色情欲，而是一種自然而然生發(fā)的、向善而生成的深層情感，但這種情感又是被社會(huì)化的，是通過(guò)人文教化與濡化而成的�？鬃诱f(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣�！币饧疵總�(gè)人從己出發(fā)，所要達(dá)仁，仁就會(huì)來(lái)。它不是禪宗式的神秘體驗(yàn)，而是一種道德上的精神體驗(yàn)�？鬃又卦谙扔星笕�、達(dá)仁之心、之志，進(jìn)而付諸踐行，所謂“仁道不遠(yuǎn)，行之即是”。這樣一來(lái)，所欲、所求與所行達(dá)至合一，仁自然而然就會(huì)來(lái)。而仁之所以能來(lái)的前提便是“性相近也”，人人皆有感通而近似的仁之心，而此心就是有“情”的，亦是可以感同身受的。

　　所以，孔子認(rèn)為，“克己復(fù)禮”、復(fù)歸于仁，仁就來(lái)臨，仁與人才合體為一�？鬃拥摹俺杉褐畬W(xué)”，心理動(dòng)力就在于“欲仁”，而欲本身也是一種道德的情感動(dòng)力。仁并不是從“先驗(yàn)結(jié)構(gòu)”中來(lái)的，西方哲學(xué)所追尋的理念、天國(guó)與物自體是高蹈于虛處的，而仁則是實(shí)實(shí)在在就在“踐履”當(dāng)中的。這種中西差異的根本在于，西方哲學(xué)走的是理性主義的道路，而中國(guó)哲學(xué)恰恰由于重情而另辟一條智慧之途。仁就來(lái)自人自己，無(wú)須外求于純理，這是孔子儒學(xué)的大智慧。

　　孟子說(shuō)：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求則得之，舍則失之�！奔热蝗俗约嚎梢缘萌剩蔷涂勺郧缶蜔o(wú)須他求，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。但這個(gè)從“欲仁”到“成仁”的過(guò)程卻是相伴一生的。孔子最好學(xué)的弟子顏回也只是“其心三月不違仁”。孔子所論人生的進(jìn)程，從十五歲“志于學(xué)”到七十歲“從心所欲不逾矩”，皆要求仁成己，此乃一生始終之事業(yè)。人生不是理性化的干癟演進(jìn)，而是情理交融的進(jìn)程，儒家將“生活之道”演繹得如此生動(dòng)活潑而不離人間。

　　當(dāng)然，儒家之“情”的角色是有生物基礎(chǔ)性的，這構(gòu)成了人性的根基。當(dāng)今科學(xué)研究證明，嬰兒在一個(gè)月的時(shí)候如發(fā)現(xiàn)媽媽哭泣或痛苦，他也會(huì)跟著痛苦，人天生就有同情的本能。孟子“惻隱之心，仁之端也”的說(shuō)法，如今得到了最新科學(xué)研究的證明。按照荷蘭動(dòng)物行為學(xué)家弗朗斯·德瓦爾的意見(jiàn)，孟子所論之所以在科學(xué)原則下是正確的，就在于孟子所論的同情心也為靈長(zhǎng)目的動(dòng)物所具有；而且，當(dāng)惻隱發(fā)生之時(shí)，同情沖動(dòng)首先出現(xiàn)，理性化思考則是后來(lái)的，對(duì)人性善惡與否也只能給出或然判斷。不過(guò)，德瓦爾的生物學(xué)結(jié)論卻誤讀了孟子：他徹底忽視了“人禽之別”，而這恰是孟子立論的基石；他只講四端中的惻隱一端，孟子的觀點(diǎn)則更為全面完整；他將情與理割裂開(kāi)來(lái)，情先而理后，無(wú)視孟子的“情理結(jié)構(gòu)”其實(shí)是圓融的。中西方思想的本然差異就此而顯。

　　孟子的四端說(shuō)頗為整全�！皭烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”的表述，在四端的每個(gè)情境中其實(shí)都包蘊(yùn)了潛在的理性評(píng)價(jià)，但“情理結(jié)構(gòu)”的內(nèi)在構(gòu)成卻各有差異。惻隱之心當(dāng)中的情的要素更重，羞惡則次之，辭讓更次之，是非最末；反過(guò)來(lái)說(shuō)，是非之心當(dāng)中理的要素更重，辭讓則次之，羞惡更次之，惻隱最末。孟子通過(guò)列舉的方式，展示出仁義禮智之端的情理成分之差異，仁偏于情，智重于理，義更近于仁，而禮更近于智。然而，從人類而非動(dòng)物的基本情感來(lái)看，羞惡似乎要比同情更為基本，但孟子卻確立道德的最終根源為惻隱，惻隱之心由此被視為四端的發(fā)端，也是羞惡、辭讓與是非之心的始端。這樣，孟子就把同情心作為道德的終極來(lái)源，這種思想與西方情感主義倫理學(xué)相當(dāng)接近。同時(shí)，孟子也將情視為積極情感，所以才是向善的，不僅性善，而且也是情善。于是，作為道德端緒之“情”的一種，惻隱之情就被視為典型的積極情感，羞惡之情盡管是消極的，但也被轉(zhuǎn)化為積極的道德動(dòng)力。如此看來(lái)，孟子恰恰從生物性出發(fā)，將惻隱視為本源化的情感根基，這就為人類道德情感提供了共通的人性論基石。

　　進(jìn)一步的問(wèn)題是，惻隱、羞惡、辭讓與是非之心到底是什么關(guān)系呢？這四者并不是平行對(duì)等的，從惻隱、羞惡、辭讓再到是非之心大致有個(gè)推展的程序。惻隱之心是直接而即刻發(fā)自內(nèi)心的，看到匍匐的孺子將要落井便“自覺(jué)”而發(fā)，并不是要做樣子給鄉(xiāng)黨朋友們看。羞惡之心則是怕被外人看而產(chǎn)生的，“惡其聲而然也”，抑或?yàn)閯e人感到羞恥而滋生。但無(wú)論是“他者對(duì)我”而察覺(jué)到害羞，還是“我對(duì)他者”而感覺(jué)到厭惡，羞惡之心都是“覺(jué)他”的。辭讓之心更來(lái)自人與外人之間的關(guān)聯(lián)，并期待“我對(duì)他者”與“他者對(duì)我”的交互規(guī)定：我讓給你，你也讓給我。發(fā)展到是非之心的最高階段，盡管道德判斷出場(chǎng)了，但（理性推理的）知對(duì)錯(cuò)與（情感接受的）贊同否幾乎同時(shí)生成，情理仍是交融的，而且還超越了自我與他者的界限達(dá)到“覺(jué)自”狀態(tài)�？傊�，從“自覺(jué)”“覺(jué)他”到“覺(jué)自”的擴(kuò)展，雖并不是環(huán)環(huán)相扣的遞進(jìn)關(guān)系，但由低向高的拓展順序仍基本無(wú)誤。整體觀之，四端的順序還是從惻隱之心開(kāi)始、經(jīng)由羞惡與辭讓之心，最后達(dá)及是非之心。孟子在兩千多年前就發(fā)現(xiàn)了人類情感發(fā)展的這種人類智慧。

　　實(shí)際上，在儒家看來(lái)，“情”在人性結(jié)構(gòu)中扮演的角色是一始一終的，既是發(fā)端又是終端。所謂“始”，就是“道始于情”，這是人性結(jié)構(gòu)的根基所本。此處之“情”，不僅是人類普遍源發(fā)的情狀，而且也是人類根基共有的情感。所謂“終”，則為“孔顏樂(lè)處”，這是人性結(jié)構(gòu)的境界追求。然而，現(xiàn)代意義上的孔顏樂(lè)處，在適度接受了科學(xué)世界觀后被轉(zhuǎn)化，它并非宋明理學(xué)所求的那種天道流行的“道德形而上學(xué)”，而是人與宇宙和諧共振的并包蘊(yùn)了共通情感的“審美形而上學(xué)”。此種形而上學(xué)從現(xiàn)世經(jīng)驗(yàn)中得以生成，在歷史過(guò)程里繼續(xù)塑造，進(jìn)而生發(fā)出終極的先驗(yàn)架構(gòu)，這才是儒家介于道與器之間并融會(huì)貫通的意義。所以說(shuō)，儒家情感哲學(xué)的“執(zhí)兩用中”就在于：從現(xiàn)實(shí)出發(fā)上是“道始于情”，在生存境界上為“孔顏樂(lè)處”，所謂“執(zhí)兩”（一始一終）而“用中”（度的把握），這才是當(dāng)今儒家創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化出來(lái)的當(dāng)代智慧之一。

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