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儒家“情理結(jié)構(gòu)”的哲學(xué)價(jià)值
劉悅笛
//agustinmoreno.com2015-10-28來(lái)源:光明日?qǐng)?bào)
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  隨著被譽(yù)為“常青哲學(xué)”的西方主流哲學(xué)的歷史性衰微,全球哲學(xué)如今正經(jīng)歷著“文化間性轉(zhuǎn)向”的洗禮,中國(guó)哲學(xué)在全球舞臺(tái)上的地位愈加彰顯,這在第23屆世界哲學(xué)大會(huì)的主題——“哲學(xué):審問(wèn)明辨與生活之道”中可見(jiàn)端倪。審問(wèn)明辨是古希臘以降西方哲學(xué)的傳統(tǒng),而回歸生活似乎正在成為當(dāng)今世界哲學(xué)家們的新共識(shí)。在這方面,中國(guó)傳統(tǒng)恰恰可以作出杰出貢獻(xiàn)。

  在中國(guó)哲學(xué)逐步走上世界舞臺(tái)的今天,儒家情感哲學(xué)可以切實(shí)地走出一條生活之路。這是由于,儒家所關(guān)心的“情”始終不離生活,而生活本身也是情理合一的;未曾關(guān)注或極少關(guān)注生活的西方哲學(xué)傳統(tǒng)走的卻是邏各斯中心主義的理路。需要強(qiáng)調(diào)的是,儒家情感哲學(xué)從未走向唯情論或泛情論,動(dòng)物性的欲與社會(huì)性的理被交融為一,這就是所謂的“情理結(jié)構(gòu)”;貧w到人類情感的角度,儒家哲學(xué)給人們帶來(lái)的最新啟示在于:在人性結(jié)構(gòu)當(dāng)中,“情”到底會(huì)扮演何種角色?

  儒家的“情理結(jié)構(gòu)”來(lái)自孔子的仁學(xué),但“仁”究竟是怎么來(lái)的?在孔子那里起碼有兩個(gè)源頭:一個(gè)是將外在的“禮”歸于內(nèi)在的“仁”。周公制禮作樂(lè),規(guī)范了外在的禮樂(lè),而孔子則釋禮歸仁,《中庸》所謂“仁者人也”、郭店簡(jiǎn)《語(yǔ)叢一》所謂“仁生于人”都是這個(gè)意思。但孔子更希望“人者仁也”,也就是每個(gè)人要“依仁”而行。另一個(gè)則是仁的“巫史傳統(tǒng)”之源頭,“巫”被理性化為“禮”,而禮樂(lè)當(dāng)中仍包蘊(yùn)巫的感性要素。巫傳統(tǒng)不僅可以被視為天人合一的始基,也可以被看作人與仁相交通的基座。所以,從“巫”到“禮”再到“仁”,更不用說(shuō)“樂(lè)”本身,皆含深情。

  孔子之“仁”是一種合“禮”之情,也是一種“理”化之情,在孔子儒學(xué)那里,情理始終是合一的。情理結(jié)構(gòu)的生理根基并不是源自單純生理的食色情欲,而是一種自然而然生發(fā)的、向善而生成的深層情感,但這種情感又是被社會(huì)化的,是通過(guò)人文教化與濡化而成的?鬃诱f(shuō):“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁,斯仁至矣!币饧疵總(gè)人從己出發(fā),所要達(dá)仁,仁就會(huì)來(lái)。它不是禪宗式的神秘體驗(yàn),而是一種道德上的精神體驗(yàn)?鬃又卦谙扔星笕、達(dá)仁之心、之志,進(jìn)而付諸踐行,所謂“仁道不遠(yuǎn),行之即是”。這樣一來(lái),所欲、所求與所行達(dá)至合一,仁自然而然就會(huì)來(lái)。而仁之所以能來(lái)的前提便是“性相近也”,人人皆有感通而近似的仁之心,而此心就是有“情”的,亦是可以感同身受的。

  所以,孔子認(rèn)為,“克己復(fù)禮”、復(fù)歸于仁,仁就來(lái)臨,仁與人才合體為一?鬃拥摹俺杉褐畬W(xué)”,心理動(dòng)力就在于“欲仁”,而欲本身也是一種道德的情感動(dòng)力。仁并不是從“先驗(yàn)結(jié)構(gòu)”中來(lái)的,西方哲學(xué)所追尋的理念、天國(guó)與物自體是高蹈于虛處的,而仁則是實(shí)實(shí)在在就在“踐履”當(dāng)中的。這種中西差異的根本在于,西方哲學(xué)走的是理性主義的道路,而中國(guó)哲學(xué)恰恰由于重情而另辟一條智慧之途。仁就來(lái)自人自己,無(wú)須外求于純理,這是孔子儒學(xué)的大智慧。

  孟子說(shuō):“仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也,弗思耳矣。故曰:求則得之,舍則失之!奔热蝗俗约嚎梢缘萌剩蔷涂勺郧缶蜔o(wú)須他求,“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”。但這個(gè)從“欲仁”到“成仁”的過(guò)程卻是相伴一生的。孔子最好學(xué)的弟子顏回也只是“其心三月不違仁”。孔子所論人生的進(jìn)程,從十五歲“志于學(xué)”到七十歲“從心所欲不逾矩”,皆要求仁成己,此乃一生始終之事業(yè)。人生不是理性化的干癟演進(jìn),而是情理交融的進(jìn)程,儒家將“生活之道”演繹得如此生動(dòng)活潑而不離人間。

  當(dāng)然,儒家之“情”的角色是有生物基礎(chǔ)性的,這構(gòu)成了人性的根基。當(dāng)今科學(xué)研究證明,嬰兒在一個(gè)月的時(shí)候如發(fā)現(xiàn)媽媽哭泣或痛苦,他也會(huì)跟著痛苦,人天生就有同情的本能。孟子“惻隱之心,仁之端也”的說(shuō)法,如今得到了最新科學(xué)研究的證明。按照荷蘭動(dòng)物行為學(xué)家弗朗斯·德瓦爾的意見(jiàn),孟子所論之所以在科學(xué)原則下是正確的,就在于孟子所論的同情心也為靈長(zhǎng)目的動(dòng)物所具有;而且,當(dāng)惻隱發(fā)生之時(shí),同情沖動(dòng)首先出現(xiàn),理性化思考則是后來(lái)的,對(duì)人性善惡與否也只能給出或然判斷。不過(guò),德瓦爾的生物學(xué)結(jié)論卻誤讀了孟子:他徹底忽視了“人禽之別”,而這恰是孟子立論的基石;他只講四端中的惻隱一端,孟子的觀點(diǎn)則更為全面完整;他將情與理割裂開(kāi)來(lái),情先而理后,無(wú)視孟子的“情理結(jié)構(gòu)”其實(shí)是圓融的。中西方思想的本然差異就此而顯。

  孟子的四端說(shuō)頗為整全!皭烹[之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也”的表述,在四端的每個(gè)情境中其實(shí)都包蘊(yùn)了潛在的理性評(píng)價(jià),但“情理結(jié)構(gòu)”的內(nèi)在構(gòu)成卻各有差異。惻隱之心當(dāng)中的情的要素更重,羞惡則次之,辭讓更次之,是非最末;反過(guò)來(lái)說(shuō),是非之心當(dāng)中理的要素更重,辭讓則次之,羞惡更次之,惻隱最末。孟子通過(guò)列舉的方式,展示出仁義禮智之端的情理成分之差異,仁偏于情,智重于理,義更近于仁,而禮更近于智。然而,從人類而非動(dòng)物的基本情感來(lái)看,羞惡似乎要比同情更為基本,但孟子卻確立道德的最終根源為惻隱,惻隱之心由此被視為四端的發(fā)端,也是羞惡、辭讓與是非之心的始端。這樣,孟子就把同情心作為道德的終極來(lái)源,這種思想與西方情感主義倫理學(xué)相當(dāng)接近。同時(shí),孟子也將情視為積極情感,所以才是向善的,不僅性善,而且也是情善。于是,作為道德端緒之“情”的一種,惻隱之情就被視為典型的積極情感,羞惡之情盡管是消極的,但也被轉(zhuǎn)化為積極的道德動(dòng)力。如此看來(lái),孟子恰恰從生物性出發(fā),將惻隱視為本源化的情感根基,這就為人類道德情感提供了共通的人性論基石。

  進(jìn)一步的問(wèn)題是,惻隱、羞惡、辭讓與是非之心到底是什么關(guān)系呢?這四者并不是平行對(duì)等的,從惻隱、羞惡、辭讓再到是非之心大致有個(gè)推展的程序。惻隱之心是直接而即刻發(fā)自內(nèi)心的,看到匍匐的孺子將要落井便“自覺(jué)”而發(fā),并不是要做樣子給鄉(xiāng)黨朋友們看。羞惡之心則是怕被外人看而產(chǎn)生的,“惡其聲而然也”,抑或?yàn)閯e人感到羞恥而滋生。但無(wú)論是“他者對(duì)我”而察覺(jué)到害羞,還是“我對(duì)他者”而感覺(jué)到厭惡,羞惡之心都是“覺(jué)他”的。辭讓之心更來(lái)自人與外人之間的關(guān)聯(lián),并期待“我對(duì)他者”與“他者對(duì)我”的交互規(guī)定:我讓給你,你也讓給我。發(fā)展到是非之心的最高階段,盡管道德判斷出場(chǎng)了,但(理性推理的)知對(duì)錯(cuò)與(情感接受的)贊同否幾乎同時(shí)生成,情理仍是交融的,而且還超越了自我與他者的界限達(dá)到“覺(jué)自”狀態(tài)?傊,從“自覺(jué)”“覺(jué)他”到“覺(jué)自”的擴(kuò)展,雖并不是環(huán)環(huán)相扣的遞進(jìn)關(guān)系,但由低向高的拓展順序仍基本無(wú)誤。整體觀之,四端的順序還是從惻隱之心開(kāi)始、經(jīng)由羞惡與辭讓之心,最后達(dá)及是非之心。孟子在兩千多年前就發(fā)現(xiàn)了人類情感發(fā)展的這種人類智慧。

  實(shí)際上,在儒家看來(lái),“情”在人性結(jié)構(gòu)中扮演的角色是一始一終的,既是發(fā)端又是終端。所謂“始”,就是“道始于情”,這是人性結(jié)構(gòu)的根基所本。此處之“情”,不僅是人類普遍源發(fā)的情狀,而且也是人類根基共有的情感。所謂“終”,則為“孔顏樂(lè)處”,這是人性結(jié)構(gòu)的境界追求。然而,現(xiàn)代意義上的孔顏樂(lè)處,在適度接受了科學(xué)世界觀后被轉(zhuǎn)化,它并非宋明理學(xué)所求的那種天道流行的“道德形而上學(xué)”,而是人與宇宙和諧共振的并包蘊(yùn)了共通情感的“審美形而上學(xué)”。此種形而上學(xué)從現(xiàn)世經(jīng)驗(yàn)中得以生成,在歷史過(guò)程里繼續(xù)塑造,進(jìn)而生發(fā)出終極的先驗(yàn)架構(gòu),這才是儒家介于道與器之間并融會(huì)貫通的意義。所以說(shuō),儒家情感哲學(xué)的“執(zhí)兩用中”就在于:從現(xiàn)實(shí)出發(fā)上是“道始于情”,在生存境界上為“孔顏樂(lè)處”,所謂“執(zhí)兩”(一始一終)而“用中”(度的把握),這才是當(dāng)今儒家創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化出來(lái)的當(dāng)代智慧之一。

 。ㄗ髡邌挝唬褐袊(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所)

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