黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記就以馬克思主義為指導(dǎo)傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出了“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的方針，以其針對(duì)性、及時(shí)性、前瞻性和科學(xué)性，獲得廣泛認(rèn)同。守正創(chuàng)新才能歷久彌新，我們要把“兩創(chuàng)”作為文化建設(shè)的一項(xiàng)基本方針，引領(lǐng)中華文化走向新輝煌。

　　一、“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”提出的時(shí)代背景

　　“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的提出，順應(yīng)了我國(guó)當(dāng)前文化建設(shè)的新要求，回應(yīng)了人民群眾對(duì)精神文化的新期盼，符合文化發(fā)展的潮流和趨勢(shì)，可以說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生、正當(dāng)其時(shí)。

　　“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”是中國(guó)共產(chǎn)黨人的責(zé)任所系。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，黨領(lǐng)導(dǎo)人民在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)領(lǐng)域取得了舉世矚目的偉大成就，思想文化領(lǐng)域也取得很大成績(jī)。但從總體看，文化仍然滯后于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的血脈和文化之根，我們不應(yīng)該也不可能割斷這個(gè)文化臍帶。中國(guó)共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。盡快固本培元、延續(xù)根脈，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化薪火相傳，使中國(guó)人保持中華民族特性，已成為當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人必須擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史責(zé)任。提出對(duì)中華傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，就是以對(duì)民族、對(duì)歷史、對(duì)后人高度負(fù)責(zé)的精神，旗幟鮮明地正本清源，糾正過(guò)去對(duì)待傳統(tǒng)文化的片面態(tài)度、錯(cuò)誤觀點(diǎn)和偏激做法，恢復(fù)中華民族最根本的精神基因、獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，并激發(fā)其強(qiáng)大的生命力、影響力和感召力。

　　“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”是培育涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形勢(shì)所迫。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了巨大進(jìn)步，人民群眾生活水平迅速提升，利益日趨多元，轉(zhuǎn)型期思想復(fù)雜，道德缺失、價(jià)值觀扭曲的問(wèn)題比較突出，社會(huì)價(jià)值秩序的糾偏和重建已刻不容緩，培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀已經(jīng)成為一項(xiàng)十分緊迫的任務(wù)。核心價(jià)值觀承載著一個(gè)民族和國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該從哪兒入手培育呢？習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化�！薄皠�(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”就是要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中感恩、行善、仁愛(ài)、謙讓、孝道、誠(chéng)信、勤儉、清廉、敬畏等道德觀念的時(shí)代價(jià)值，使其成為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐厚源泉和滋養(yǎng)，從而使人性歸于向善的、向上的道德規(guī)范、價(jià)值取向，培養(yǎng)出有優(yōu)秀道德品質(zhì)、有崇高價(jià)值追求的中國(guó)人，使社會(huì)歸于良好的運(yùn)轉(zhuǎn)秩序、文明風(fēng)尚。

　　“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的任務(wù)所需。當(dāng)前，我們正在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件�！币环矫�，民族復(fù)興是一個(gè)系統(tǒng)，包含了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)等多方面的內(nèi)涵，文化復(fù)興是其重要內(nèi)容和基本要求，沒(méi)有中華文化繁榮興盛，中華民族復(fù)興是不完全的甚至是畸形的。另一方面，文化具有先導(dǎo)性的作用，文化復(fù)興對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和生態(tài)的建設(shè)起著引領(lǐng)、促進(jìn)和支撐的作用。先秦時(shí)代百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面，為此后2000多年的中華文明奠定了思想基礎(chǔ)；歐洲文藝復(fù)興不僅創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，而且直接推動(dòng)了早期資本主義經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展。“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的基本方針，就是要立足于當(dāng)前、著眼于未來(lái)，以兼收并蓄的精神，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，使中華民族文化創(chuàng)造新形態(tài)，煥發(fā)新活力，再創(chuàng)新輝煌，成為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的顯著標(biāo)志和強(qiáng)大精神力量。

　　二、“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重大現(xiàn)實(shí)價(jià)值和歷史意義

　　當(dāng)前，在如何對(duì)待傳統(tǒng)文化的問(wèn)題上，存在著這樣那樣的誤區(qū)和做法。“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”基本方針，以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，科學(xué)回答了我們黨對(duì)待中華傳統(tǒng)文化的立場(chǎng)、目的和方法三個(gè)重大問(wèn)題，具有重大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和深遠(yuǎn)的歷史意義。

　　第一，它解決了立場(chǎng)問(wèn)題。立場(chǎng)是認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題時(shí)的基本態(tài)度和價(jià)值取向。一段時(shí)期以來(lái)，在如何對(duì)待傳統(tǒng)文化上，有兩種錯(cuò)誤的立場(chǎng)：一種是將其視為封建腐朽思想，采取痛恨、拒斥、污化的態(tài)度，數(shù)典忘祖甚至丑化祖宗；一種是將其視為救世治弊的唯一良方，對(duì)孔子頂禮膜拜，一切按古人的行為方式行事，企圖恢復(fù)封建時(shí)代的“尊孔讀經(jīng)”、以儒治國(guó)。這兩種立場(chǎng)，不是把以儒家為代表的傳統(tǒng)文化放到歷史進(jìn)程中去把握，在理論上是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐上是有害的�！皠�(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的立場(chǎng)是，尊重而不盲從，把孔子作為中國(guó)歷史上偉大的思想家、教育家，還原一個(gè)在中華民族文化創(chuàng)建中具有重要地位的真實(shí)孔子，承認(rèn)儒家思想等傳統(tǒng)文化的歷史功能和當(dāng)代價(jià)值，汲取其在治國(guó)理政、道德教化上的智慧；同時(shí)，也看到傳統(tǒng)文化在形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免會(huì)受當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的制約和影響，存在過(guò)時(shí)的、腐朽的、糟粕性的東西，不能盲從。鑒于近代以來(lái)貶孔反孔的消極影響，中華傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了極其坎坷的命運(yùn)，當(dāng)前我們應(yīng)更多對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化采取禮敬、自豪的態(tài)度，堅(jiān)定對(duì)自身傳統(tǒng)的文化自信。習(xí)近平總書(shū)記指出，“無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族是立不起來(lái)的�！钡拇_，世界上偉大的國(guó)家、偉大的民族對(duì)自己的文化傳統(tǒng)、古圣先賢，莫不采取引以為豪、倍加珍惜的態(tài)度。法國(guó)先賢祠供奉了伏爾泰、盧梭、雨果、居里夫婦等歷史文化名人，成為法國(guó)人思想與精神的圣殿，值得借鑒。

　　第二，它解決了方法問(wèn)題。當(dāng)前，社會(huì)上一些學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、民間組織和企事業(yè)單位弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的熱情很高，但是由于方法不當(dāng)，結(jié)果常常事倍功半，甚至事與愿違。有的只注重形式，簡(jiǎn)單效仿古人的行為方式，不了解真正內(nèi)涵，本末倒置；有的照搬照抄，一股腦兒拿來(lái)就用，邯鄲學(xué)步；有的急功近利，妄圖利用傳統(tǒng)文化賺錢盈利，導(dǎo)致種種低俗、荒唐的現(xiàn)象，等等。所有這些，不僅達(dá)不到傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的目的，甚至可能授人以柄、遭到非難。而“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”則強(qiáng)調(diào)，對(duì)傳統(tǒng)文化要在批判繼承中推陳出新。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的：“對(duì)存在合理內(nèi)核、又具有舊時(shí)代要素的內(nèi)容，要取其精華、去其糟粕。對(duì)明顯不符合當(dāng)今時(shí)代要求的內(nèi)容，要加以揚(yáng)棄。”我們要通過(guò)賦予新意、改造形式、增補(bǔ)充實(shí)、拓寬延展、規(guī)范完善等具體方法，科學(xué)梳理、精心萃取，深入挖掘和提煉有益的思想價(jià)值，使傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明相協(xié)調(diào)、相適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值。

　　第三，它解決了目的問(wèn)題。所謂目的，就是傳統(tǒng)文化向何處去的問(wèn)題。往回走還是往前走，復(fù)古還是復(fù)興，是兩種截然不同的主張。新中國(guó)的建立，結(jié)束了延續(xù)數(shù)千年的封建王朝更替的歷史，形成了新的社會(huì)形態(tài)。傳統(tǒng)文化如果往回走，既失去了存在的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也違背了歷史文化不斷向前發(fā)展的客觀規(guī)律，只能是作繭自縛、固步自封。“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”強(qiáng)調(diào)，在馬克思主義的指導(dǎo)下，吸收包括西方文化在內(nèi)的人類一切優(yōu)秀文化，形成順應(yīng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展和時(shí)代前進(jìn)要求，與當(dāng)代文明相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)的社會(huì)主義新的文化形態(tài)。實(shí)際上，中華文化就像一條流動(dòng)的河，隨著社會(huì)發(fā)展和時(shí)代潮流不斷向前。它之所以能始終保持強(qiáng)大活力，就是在繼承中發(fā)展，一步一步地從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，維系了中華民族的生生不息、綿延不絕。我們要順應(yīng)這個(gè)潮流，與時(shí)俱進(jìn)、革故鼎新，梳理中華文化這條大河的源頭，把流向未來(lái)的河道疏直拓寬，使中華文化復(fù)興的洪流滾滾向前。

　　三、把“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”作為一項(xiàng)基本方針長(zhǎng)期堅(jiān)持

　　把“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”作為一項(xiàng)基本方針，是因?yàn)樗枪芨尽⒐荛L(zhǎng)久的，必須始終不渝地堅(jiān)持，一以貫之地堅(jiān)持。

　　強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”基本方針的長(zhǎng)期性，是由文化發(fā)展本身的長(zhǎng)期性決定的。文化是一種積淀，文化創(chuàng)造靠的是積累。一部偉大作品的誕生，一位文化大家的成功，一個(gè)文化繁榮時(shí)代的出現(xiàn)，絕非一日之功，而是一個(gè)循序漸進(jìn)、長(zhǎng)期積累的過(guò)程，絕不可能一蹴而就，也不可能一勞永逸。列寧曾指出，文化任務(wù)的完成不可能像政治任務(wù)和軍事任務(wù)那樣迅速。在文化方面，要在這樣短的時(shí)間內(nèi)取得勝利是不可能的�？鬃釉诖呵飼r(shí)期創(chuàng)立的儒家思想，當(dāng)時(shí)只是百家之一，經(jīng)歷了好幾代“孔子門生”的不懈努力，到西漢時(shí)期才確立了主導(dǎo)地位。佛教兩漢之際傳入中國(guó)，經(jīng)歷了數(shù)百年的融合發(fā)展，到唐代才真正實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化，成為中國(guó)文化的重要組成部分。歐洲文藝復(fù)興從13世紀(jì)末的意大利興起，直至16世紀(jì)才在歐洲盛行，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)400余年。我們以“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”引領(lǐng)文化復(fù)興，不能心浮氣躁、急功近利，更不能采取暴風(fēng)驟雨、運(yùn)動(dòng)躍進(jìn)的方式，必須尊重文化的內(nèi)在規(guī)律，堅(jiān)持不懈，持之以恒地推進(jìn)，久久為功，才能完成好承擔(dān)的歷史重任。

　　強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”基本方針的長(zhǎng)期性，是由當(dāng)前我國(guó)文化建設(shè)任務(wù)的艱巨性決定的。當(dāng)今時(shí)代，人們思想空前活躍，呈現(xiàn)獨(dú)立性差異性多變性的顯著特點(diǎn)，要從傳統(tǒng)和現(xiàn)代中找到最佳結(jié)合點(diǎn)、取得“最大公約數(shù)”，任務(wù)更為艱巨。在全球一體化的情況下，如何回應(yīng)和化解西方文化的沖擊和挑戰(zhàn)，并通過(guò)交流互鑒，將西方的優(yōu)秀文化熔鑄內(nèi)化到中華文化的母體之中，任務(wù)尤其艱巨。所有這些都說(shuō)明，中華文化建設(shè)任重而道遠(yuǎn)，沒(méi)有幾代人、十幾代人、幾十代人的努力是完成不了的。我們只有始終堅(jiān)持“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，把繼承傳統(tǒng)文化和弘揚(yáng)時(shí)代精神、吸收外來(lái)文化結(jié)合起來(lái)，以海納百川、呼吸四海的氣魄，進(jìn)行深層次的消化吸收、融會(huì)貫通，完成轉(zhuǎn)化再造，實(shí)現(xiàn)鳳凰涅槃，才能創(chuàng)造出無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于歷史的燦爛文化。

　　歷史經(jīng)驗(yàn)說(shuō)明，好的方針，要收到好效果，貴在落實(shí)，貴在堅(jiān)持。我們要把“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”基本方針持之以恒地貫徹好、落實(shí)好、執(zhí)行好，始終發(fā)揮引領(lǐng)中華文化走向新輝煌的根本作用。（作者：中共海南省委副書(shū)記）