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當(dāng)思想退隱之時(shí),人文學(xué)術(shù)無法維持其人文性。學(xué)術(shù)非但不能因此凸顯,反倒會(huì)背離自己的原初目標(biāo),最終必然處于失魂?duì)顟B(tài)。
從二十世紀(jì)九十年代起,“思想家淡出,學(xué)問家凸顯”開始成為人文學(xué)術(shù)的重要特征。隨著專業(yè)探究取代了精神訴求,訓(xùn)詁之術(shù)再次流行,翻譯產(chǎn)業(yè)興旺發(fā)達(dá),F(xiàn)在,近二十年過去了,人文學(xué)術(shù)方面的新書汗牛充棟,但相關(guān)從業(yè)者的內(nèi)心并不踏實(shí),來自公眾的不滿更是與日俱增。
那么,癥結(jié)究竟出在哪里?為了尋找答案,我們有必要追問一個(gè)基本問題:何為人文學(xué)術(shù)?事實(shí)上,答案已經(jīng)存在于漢語之中:“學(xué),識(shí)也。”(《廣雅》):“術(shù),邑中道也!保ā墩f文解字》)如果說學(xué)是辨識(shí)的動(dòng)作,那么,術(shù)則意指城邦的運(yùn)轉(zhuǎn)之道,因此,“學(xué)以致其道”是學(xué)者的根本使命。對于人文學(xué)者而言,所追索的道當(dāng)然不限于城邦的領(lǐng)域:在傳統(tǒng)語境中,天、地、人三元總是相互映射,彼此呼喚和相應(yīng),共同演繹永遠(yuǎn)的環(huán)狀游戲,于是,對于人的探索總是牽連出其他兩元,自我叩問者必須觀天察地。可是,天地的秘密不會(huì)直接顯現(xiàn)于感官,人必須用心去領(lǐng)受宇宙之道:“心之官則思,思則得之,不思則不得也。”從這個(gè)角度看,人文學(xué)術(shù)是“思想的事情”。在世界范圍內(nèi),情況均是如此:哲學(xué)的誕生、人道主義的出現(xiàn)、生態(tài)觀念的問世,無一不依賴思想的力量。對于人文學(xué)者來說,“我思故我在”是絕對真理。雖然并非每個(gè)人文學(xué)者都能成為思想家,但他們卻不能不比常人更專注于“思的事情”。這屬于人文學(xué)者的“工作性質(zhì)”。
由此可見,當(dāng)思想退隱之時(shí),人文學(xué)術(shù)無法維持其人文性。學(xué)術(shù)非但不能因此凸顯,反倒會(huì)背離自己的原初目標(biāo),最終必然處于失魂?duì)顟B(tài)。離開了思想的學(xué)術(shù),無論體型多么龐大,都會(huì)缺乏精氣神兒。隨著思想的退隱,剩下的不是沒有生氣的專業(yè)術(shù)語,就是玄虛而無根基的大詞。這樣的學(xué)術(shù)即使呈現(xiàn)出繁榮之貌,但終究會(huì)暴露出虛胖的本性。增殖的是字詞、語句、論文、專著、職稱、名聲、利益,虧損的則是內(nèi)在的精神。由于思想性的弱化,當(dāng)下的人文學(xué)術(shù)正在喪失必要的社會(huì)功能,面臨著嚴(yán)重的合法性危機(jī)。在社會(huì)的自我生產(chǎn)體系中,它常常顯得無關(guān)緊要,甚至淪落為“在場的缺席者”。每當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)問題時(shí),人們或者回首傳統(tǒng),或者借鑒西方,卻很少信任相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者。一旦他們試圖嚴(yán)肅地發(fā)表意見,網(wǎng)絡(luò)上就會(huì)傳來不可遏止的笑聲。與此相應(yīng),能夠喚起公眾興趣的往往是學(xué)術(shù)腐敗等負(fù)面話題。隨著“磚家”之類戲謔之語的流行,前者的形象徹底喜劇化了,以往神圣的事業(yè)似乎淪落為供人消遣解悶的“洗具”。
當(dāng)然,完全否認(rèn)人文學(xué)術(shù)的成就,也會(huì)失之偏頗。在近三十年間,大量人文學(xué)者仍在勤勉地工作,部分成果也不無亮點(diǎn)?上У氖,思想的總體缺席使此類亮點(diǎn)成了公眾眼中的點(diǎn)綴。的確,對于正在迅速轉(zhuǎn)型的中國來說,最需要的不是知識(shí)的積累,而是觀念的變革。隨著改革開放的持續(xù),一條全新的道路正在生成。唯有通過超越中西文化現(xiàn)有形態(tài)的創(chuàng)造性思想,它才可能獲得命名和闡釋,F(xiàn)實(shí)的崛起呼喚觀念的崛起,思想振興理應(yīng)成為中國振興的一部分。從這個(gè)角度看,人文學(xué)術(shù)應(yīng)該盡快回歸“思的事情”。(作者系深圳大學(xué)文學(xué)院教授)
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