當(dāng)思想退隱之時(shí)，人文學(xué)術(shù)無法維持其人文性。學(xué)術(shù)非但不能因此凸顯，反倒會(huì)背離自己的原初目標(biāo)，最終必然處于失魂?duì)顟B(tài)。

　　從二十世紀(jì)九十年代起，“思想家淡出，學(xué)問家凸顯”開始成為人文學(xué)術(shù)的重要特征。隨著專業(yè)探究取代了精神訴求，訓(xùn)詁之術(shù)再次流行，翻譯產(chǎn)業(yè)興旺發(fā)達(dá)�，F(xiàn)在，近二十年過去了，人文學(xué)術(shù)方面的新書汗牛充棟，但相關(guān)從業(yè)者的內(nèi)心并不踏實(shí)，來自公眾的不滿更是與日俱增。

　　那么，癥結(jié)究竟出在哪里？為了尋找答案，我們有必要追問一個(gè)基本問題：何為人文學(xué)術(shù)？事實(shí)上，答案已經(jīng)存在于漢語之中：“學(xué)，識(shí)也。”（《廣雅》）：“術(shù)，邑中道也�！保ā墩f文解字》）如果說學(xué)是辨識(shí)的動(dòng)作，那么，術(shù)則意指城邦的運(yùn)轉(zhuǎn)之道，因此，“學(xué)以致其道”是學(xué)者的根本使命。對于人文學(xué)者而言，所追索的道當(dāng)然不限于城邦的領(lǐng)域：在傳統(tǒng)語境中，天、地、人三元總是相互映射，彼此呼喚和相應(yīng)，共同演繹永遠(yuǎn)的環(huán)狀游戲，于是，對于人的探索總是牽連出其他兩元，自我叩問者必須觀天察地。可是，天地的秘密不會(huì)直接顯現(xiàn)于感官，人必須用心去領(lǐng)受宇宙之道：“心之官則思，思則得之，不思則不得也。”從這個(gè)角度看，人文學(xué)術(shù)是“思想的事情”。在世界范圍內(nèi)，情況均是如此：哲學(xué)的誕生、人道主義的出現(xiàn)、生態(tài)觀念的問世，無一不依賴思想的力量。對于人文學(xué)者來說，“我思故我在”是絕對真理。雖然并非每個(gè)人文學(xué)者都能成為思想家，但他們卻不能不比常人更專注于“思的事情”。這屬于人文學(xué)者的“工作性質(zhì)”。

　　由此可見，當(dāng)思想退隱之時(shí)，人文學(xué)術(shù)無法維持其人文性。學(xué)術(shù)非但不能因此凸顯，反倒會(huì)背離自己的原初目標(biāo)，最終必然處于失魂?duì)顟B(tài)。離開了思想的學(xué)術(shù)，無論體型多么龐大，都會(huì)缺乏精氣神兒。隨著思想的退隱，剩下的不是沒有生氣的專業(yè)術(shù)語，就是玄虛而無根基的大詞。這樣的學(xué)術(shù)即使呈現(xiàn)出繁榮之貌，但終究會(huì)暴露出虛胖的本性。增殖的是字詞、語句、論文、專著、職稱、名聲、利益，虧損的則是內(nèi)在的精神。由于思想性的弱化，當(dāng)下的人文學(xué)術(shù)正在喪失必要的社會(huì)功能，面臨著嚴(yán)重的合法性危機(jī)。在社會(huì)的自我生產(chǎn)體系中，它常常顯得無關(guān)緊要，甚至淪落為“在場的缺席者”。每當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)問題時(shí)，人們或者回首傳統(tǒng)，或者借鑒西方，卻很少信任相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者。一旦他們試圖嚴(yán)肅地發(fā)表意見，網(wǎng)絡(luò)上就會(huì)傳來不可遏止的笑聲。與此相應(yīng)，能夠喚起公眾興趣的往往是學(xué)術(shù)腐敗等負(fù)面話題。隨著“磚家”之類戲謔之語的流行，前者的形象徹底喜劇化了，以往神圣的事業(yè)似乎淪落為供人消遣解悶的“洗具”。

　　當(dāng)然，完全否認(rèn)人文學(xué)術(shù)的成就，也會(huì)失之偏頗。在近三十年間，大量人文學(xué)者仍在勤勉地工作，部分成果也不無亮點(diǎn)�？上У氖�，思想的總體缺席使此類亮點(diǎn)成了公眾眼中的點(diǎn)綴。的確，對于正在迅速轉(zhuǎn)型的中國來說，最需要的不是知識(shí)的積累，而是觀念的變革。隨著改革開放的持續(xù)，一條全新的道路正在生成。唯有通過超越中西文化現(xiàn)有形態(tài)的創(chuàng)造性思想，它才可能獲得命名和闡釋�，F(xiàn)實(shí)的崛起呼喚觀念的崛起，思想振興理應(yīng)成為中國振興的一部分。從這個(gè)角度看，人文學(xué)術(shù)應(yīng)該盡快回歸“思的事情”。（作者系深圳大學(xué)文學(xué)院教授）