古代的“樂(lè)”實(shí)際是一種綜合性藝術(shù)，它能引起人們的審美愉快，但又不止于引起審美愉快，而是要通過(guò)這種愉快去感發(fā)“仁”心

　　“仁”的完滿實(shí)現(xiàn)既是一種最高的道德境界，同時(shí)又能通過(guò)藝術(shù)的表現(xiàn)而成為一種最高的審美境界，即所謂既要“盡善”，又要“盡美”

　　中華美學(xué)精神堅(jiān)持認(rèn)為美與真、善是應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一和能夠統(tǒng)一的，不脫離善和真去講美，為我們樹(shù)立了至今也并未失效的區(qū)分美丑的標(biāo)桿

　　要?jiǎng)?chuàng)作出文質(zhì)兼?zhèn)�、盡善盡美的好作品，除了不斷磨練藝術(shù)技巧之外，長(zhǎng)期深入人民生活，與人民同呼吸、共命運(yùn)，是根本性的前提

　　中華美學(xué)精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具體到審美與文藝創(chuàng)造上的產(chǎn)物。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又和各家各派思想的產(chǎn)生發(fā)展密不可分。因此，我們?cè)诳疾熘腥A美學(xué)精神時(shí)，也要充分注意各家各派尤其是處于主導(dǎo)地位的儒家思想的重要作用。而論及儒家思想的美學(xué)影響，核心的一點(diǎn)就是對(duì)美善統(tǒng)一、盡善盡美的境界追求。

　　美的根本目的在于感發(fā)“仁”心

　　中華美學(xué)精神一向與善和真的問(wèn)題密切聯(lián)系在一起。從善的角度來(lái)看，儒家把“仁者愛(ài)人”看作最高的善。仁與禮分不開(kāi)，禮也不能脫離仁。所以孔子說(shuō)“人而不仁，如禮何”，即離開(kāi)了仁，禮是沒(méi)有意義和價(jià)值的�？鬃铀f(shuō)的“愛(ài)人”，又不僅僅是愛(ài)自己，而是把愛(ài)己與愛(ài)人高度統(tǒng)一起來(lái)，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”。這是中華民族自古就有的一種真誠(chéng)博大的人道精神。培育和發(fā)揚(yáng)這種精神，和儒家所說(shuō)的“治國(guó)平天下”，以及“博施于民而能濟(jì)眾”的民本主義密切相聯(lián)，最終目的在于把中國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)而又愛(ài)好和平的國(guó)家。因此，這種精神又與為國(guó)奉獻(xiàn)的愛(ài)國(guó)主義精神分不開(kāi)。

　　中華民族自古以來(lái)所說(shuō)的美，不能脫離以上所說(shuō)的與最高的善相關(guān)的“仁”。審美與文藝創(chuàng)造的根本目的，就是要陶冶人們的情感心理，使它符合“仁”的要求，直至如孔子所說(shuō)的，使每一個(gè)人都以行“仁”為最大快樂(lè)。這也就是中國(guó)自古以來(lái)所說(shuō)的廣義上的藝術(shù)——“樂(lè)”所擔(dān)負(fù)的最重要的任務(wù)。這里所說(shuō)的“樂(lè)”，不只指音樂(lè)（聲樂(lè)和器樂(lè)），還包含詩(shī)（歌詞）和舞，舞又同舞者的動(dòng)作節(jié)奏和舞者的服裝及其花紋色彩有關(guān)。所以，古代的“樂(lè)”實(shí)際是一種綜合性的藝術(shù)，它的表演能引起人們的審美愉快，但目的又不僅僅在于引起審美愉快，而是要通過(guò)這種愉快去感發(fā)人們的“仁”心�？鬃诱f(shuō)“人而不仁，如樂(lè)何”，即離開(kāi)了“仁”，“樂(lè)”就沒(méi)有什么意義和價(jià)值可言。荀子也曾說(shuō)過(guò)，“樂(lè)”的作用是為了“移風(fēng)易俗，天下皆寧，美善相樂(lè)”�？鬃雍蛙髯佣贾赋隽恕皹�(lè)”的美和以“仁”為本的善的實(shí)現(xiàn)分不開(kāi)。而這種善的實(shí)現(xiàn)就是要使人與人之間相親相愛(ài)，和諧共生，所以廣義的藝術(shù)——“樂(lè)”的美必須是“和”的。此外，為了“仁”的實(shí)現(xiàn)，需要發(fā)揮“智”與“勇”去克服各種艱難險(xiǎn)阻，而“智”與“勇”也完全能通過(guò)上述廣義的藝術(shù)——“樂(lè)”而表現(xiàn)出來(lái)。所以，我們看到古代把舞分為“文舞”與“武舞”兩大類(lèi)�？傊叭省钡耐隄M實(shí)現(xiàn)既是一種最高的道德境界，同時(shí)又能通過(guò)藝術(shù)的表現(xiàn)而成為一種最高的審美境界。兩者既有區(qū)別，又完全能統(tǒng)一在一起。正因?yàn)檫@樣，孔子第一次明確提出“樂(lè)”的創(chuàng)造既要“盡善”，又要“盡美”�！氨M善”就是要使“樂(lè)”所表現(xiàn)的內(nèi)容沒(méi)有任何不符合善的東西，“盡美”就是要把善表現(xiàn)在能引起人們最大審美愉悅的感性形式中，使“樂(lè)”的歌唱、演奏及與之不能分離的舞蹈，聽(tīng)起來(lái)、看起來(lái)都有一種極為鮮明光輝美麗的節(jié)奏與文采，就如孔子盛贊古代與堯治國(guó)的偉大業(yè)績(jī)相連的“樂(lè)”那樣，“煥乎，其有文章”。

　　美的形式要匹配求實(shí)求真的精神

　　要實(shí)現(xiàn)孔子所說(shuō)的以“仁”為本的善，又必須如實(shí)認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)人事中的各種復(fù)雜情況。所以他說(shuō)，“未知，焉得仁”，即沒(méi)有“知”就不可能做到“仁”。這個(gè)“知”，既指對(duì)外部情況的認(rèn)識(shí)，也指為政治國(guó)要有的智慧。孔子在講到“知”的問(wèn)題時(shí)說(shuō)，“知之為知之，不知為不知，是知也”，反對(duì)強(qiáng)不知以為知。在講到他自己對(duì)外界的認(rèn)識(shí)時(shí)，他又堅(jiān)決反對(duì)從自己主觀的愿望、期待和成見(jiàn)出發(fā)去認(rèn)識(shí)外物，即“毋意，毋必，毋固，毋我”。細(xì)讀《論語(yǔ)》一書(shū)，可以看到，孔子是一個(gè)很有求實(shí)求真精神的人。而且，由于他所說(shuō)的真是和“仁”的實(shí)現(xiàn)相關(guān)聯(lián)的，所以真又不僅指對(duì)外物認(rèn)識(shí)的真，還指人與人之間的交往應(yīng)有誠(chéng)摯無(wú)偽的感情。也因此，孔子說(shuō)“巧言令色，鮮矣仁”，又極其厭惡“臨喪不哀”。

　　基于上述看法，孔子認(rèn)為美不僅要和以“仁”為本的善相統(tǒng)一，而且還要和“仁”的實(shí)現(xiàn)所不能脫離的真相統(tǒng)一。這集中表現(xiàn)在孔子對(duì)“文”與“質(zhì)”關(guān)系的看法上�？鬃铀f(shuō)的與“質(zhì)”相對(duì)的“文”，指的是人的語(yǔ)言文采的美。推而廣之，也可指人類(lèi)生活中一切文采的美。至于“質(zhì)”，指的是人所應(yīng)有的道德品質(zhì)，它當(dāng)然和“仁”相關(guān)，但也和“義”有關(guān)。“義”指人應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待“利”的問(wèn)題，孔子主張人要“見(jiàn)得思義”，反對(duì)“見(jiàn)利忘義”，因此“義”也與人應(yīng)有的道德品質(zhì)相關(guān)。在“文”與“質(zhì)”的關(guān)系上，孔子說(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子�！薄百|(zhì)勝文則野”，指的是雖有道德品質(zhì)，但缺少語(yǔ)言文采的美，因此就顯得粗陋鄙野，缺乏文化教養(yǎng)。這和孔子講過(guò)的“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”直接相關(guān)�！拔膭儋|(zhì)則史”，指的是古代史官中負(fù)責(zé)給君主卜卦的某些官員，在卜得一個(gè)吉利的卦時(shí)，為了討好君主，就大肆渲染如何吉利，說(shuō)得天花亂墜，看上去詞句很美，實(shí)際上極其虛夸，空洞無(wú)物，也違背了做人應(yīng)有的誠(chéng)實(shí)品德。和上述兩種情況相反，“文質(zhì)彬彬”，指的是文詞的美和道德品質(zhì)的真配合得恰到好處，既有文詞的美，但又不是上面所說(shuō)那種近乎說(shuō)謊的文詞，可以說(shuō)是有“文”有“質(zhì)”，“文”不滅“質(zhì)”，達(dá)到了美與真兩者的最佳統(tǒng)一。“彬彬”一詞，既有文質(zhì)兼?zhèn)涞囊馑�，還有美盛的意思。在孔子看來(lái)，一個(gè)有高尚道德品質(zhì)的人應(yīng)當(dāng)同時(shí)是一個(gè)有審美教養(yǎng)的人，而審美教養(yǎng)又應(yīng)與高尚道德品質(zhì)相一致，不是虛假騙人的東西。直至現(xiàn)在，我們?nèi)匀豢梢钥吹�，一切真正美的文藝作品都與人的高尚的道德品質(zhì)相一致，而不是脫離這種品質(zhì)，矯揉造作出來(lái)的。

　　中華美學(xué)精神與核心價(jià)值觀相輔相成

　　依上所述，我認(rèn)為中華美學(xué)精神有三大基本特征。第一，它始終堅(jiān)持認(rèn)為美與真、善是應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一和能夠統(tǒng)一的，既不脫離善去講美，也不脫離真（包含認(rèn)識(shí)意義上的真和情感的真）去講美；第二，它認(rèn)為美最重要的作用，在于感化人心，促進(jìn)人的高尚道德品質(zhì)的形成發(fā)展；第三，它在古代條件下，為我們樹(shù)立了至今也并未失效的、區(qū)分美丑的基本標(biāo)桿。這就是以仁者愛(ài)人為美，以損人利己為丑；以國(guó)與國(guó)之間和平共處為美，以爭(zhēng)殺相奪、恃強(qiáng)凌弱為丑；以真誠(chéng)無(wú)偽為美，以欺騙撒謊、踐踏誠(chéng)信為丑；以殺身成仁、舍生取義為美，以求生害人、茍且偷安為丑。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，自古以來(lái)就有一種強(qiáng)烈的“恥”意識(shí)，凡是在道德上被認(rèn)為可恥的東西，在審美上也就是令人厭惡的東西，不可能有什么美。這也是中華美學(xué)精神堅(jiān)持美善統(tǒng)一的表現(xiàn)。

　　我們今天提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，充分體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承和升華。在新的時(shí)代條件下，它和中華美學(xué)精神一樣，也體現(xiàn)了真善美的統(tǒng)一。從它符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律來(lái)看，是真；從它符合廣大人民群眾的利益來(lái)看，是善；從廣大人民群眾為踐行它而辛勤勞動(dòng)、攻堅(jiān)克難，取得豐碩成果的種種感人事跡來(lái)看，是美。因此，我們要把弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，和在當(dāng)代文藝中以具有高度藝術(shù)感染力的形式，深刻表現(xiàn)廣大人民群眾踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的種種感人事跡密切結(jié)合起來(lái)，并且像幾千年前的孔子所說(shuō)的那樣，做到既“盡善”又“盡美”，既有“質(zhì)”又有“文”。以繪畫(huà)為例，即使畫(huà)家所畫(huà)的是一個(gè)最普通的勞動(dòng)者的肖像或勞動(dòng)場(chǎng)景，但如果能以藝術(shù)手法深刻表現(xiàn)出勞動(dòng)者愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的內(nèi)在品質(zhì)，那么這樣的作品就是成功的。要?jiǎng)?chuàng)作出這樣的好作品，除了不斷磨練藝術(shù)技巧之外，長(zhǎng)期深入人民生活，與人民同呼吸、共命運(yùn)，是一個(gè)更具根本性的前提。（作者為武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）