由衡水學(xué)院等單位聯(lián)合主辦的“董仲舒思想國際高端學(xué)術(shù)論壇”近日董子故里——河北省衡水召開。來自海內(nèi)外的50多名專家、學(xué)者展開了交流與討論。

　　關(guān)于董仲舒的歷史定位，與會學(xué)者們一致認(rèn)為，董仲舒是一個偉大的思想家：與孔子、朱子并稱儒學(xué)三大巨擘。王充《論衡》說：“文王之文在孔子，孔子之文在仲舒”（《超奇》），揭示了董仲舒思想對于漢代乃至儒學(xué)思想史的地位。

　　關(guān)于董仲舒之于儒學(xué)的轉(zhuǎn)折及其思想的創(chuàng)造性，有學(xué)者指出，他援引陰陽家、五行學(xué)、道家、法家、墨家、名家、黃老之學(xué)而入儒，借助外道而不離本宗，獨立構(gòu)建出富有活力的思想體系，其理論視野、學(xué)術(shù)胸襟，將政治倫理化、倫理政治化的轉(zhuǎn)換技巧，都值得當(dāng)代哲學(xué)人建構(gòu)全球化時代的“中國哲學(xué)”取法和借鑒。孔子之后，還沒有哪一位儒學(xué)思想家能夠像董仲舒這樣提出那么多對中華民族靈魂塑造起到構(gòu)成性作用的觀點和理念。諸如“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”“三綱五�！薄叭蔚露蝗涡獭薄叭试趷廴恕⒘x在正我”“屈君伸天”“終始轉(zhuǎn)移”之類的主張，都已融入了無數(shù)代中國人的公共話語系統(tǒng)。

　　關(guān)于董學(xué)研究的方法路數(shù)，目前有兩大脈絡(luò)，一條是走傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的路徑，多關(guān)注董仲舒對春秋公羊?qū)W的繼承與發(fā)揮以及董子春秋學(xué)的后世傳續(xù)，強調(diào)不能對董學(xué)作宰割性的分解和剖析而應(yīng)該做原生態(tài)性的研究，不能跳出經(jīng)學(xué)脈絡(luò)去任意發(fā)揮董仲舒思想的意義，所以本次論壇許多論文都聚焦于董子公羊?qū)W的義理、法統(tǒng)與屬辭比事以及董子著述的文本、董子的生卒年份梳理與考辨。而另一條重要脈絡(luò)則完全走純粹學(xué)理化的路線，青睞于董仲舒思想的深刻精髓，不滿足于對命題作粗線條的定性交代、不明就里、只知其然而不知其所以然的泛泛言說或經(jīng)學(xué)系統(tǒng)里現(xiàn)存的意義框架，而試圖弄清董仲舒之所以提出一個思想命題的內(nèi)在機(jī)理與邏輯原因，進(jìn)而闡發(fā)出董仲舒思想更悠遠(yuǎn)深邃的意義，努力為董仲舒思想在哲學(xué)學(xué)科和形上領(lǐng)域里占領(lǐng)一塊本該屬于它的高地。討論中，有學(xué)者強調(diào)，這兩條脈絡(luò)應(yīng)該是一種并存、互補的關(guān)系，歷史敘事與哲學(xué)敘事應(yīng)發(fā)揮各自所長，相互借鑒，而不應(yīng)該相互打架、彼此攻陷。

　　有學(xué)者強調(diào)，當(dāng)代儒學(xué)研究要繼承和發(fā)揚董子的批判精神。董仲舒政治思想中有兩大武器，一是祥瑞說，為王權(quán)尋找合法性根據(jù)；一是災(zāi)異譴告說，則為了遏制王權(quán)的無限膨脹。有學(xué)者研究董子“限民名田塞并兼”“天不重與”“有大俸祿亦皆不得兼小利、與民爭利業(yè)”的思想，對于縮小貧富差距、彌合官民對立、“調(diào)均”社會資源分配都有極為重要的現(xiàn)實意義。

　　關(guān)于董仲舒的“三綱五�！彼枷�，與會學(xué)者一致認(rèn)為，仁義禮智信之“五常”是人類社會所賴以存在和進(jìn)步的最基本規(guī)范，最初雖為儒家所概括、提煉和倡導(dǎo)，但經(jīng)歷了兩千多年的豐富、充實與內(nèi)化已經(jīng)超越地域界限與宗教派別而演繹為中國各民族的核心價值，獲得了廣泛認(rèn)同，幾乎滲透進(jìn)每一個中國人的文化基因。時代在變，五常的具體內(nèi)容可以不斷損益，但其功能與作用始終可以維持一個社會良性運轉(zhuǎn)，古今不易，中外無別，正是在這一意義上便可以說“天不變道亦不變”。而對于“三綱”，大家則有明顯分歧，守之，棄之，調(diào)和之，皆有其人。守之者以為，應(yīng)該區(qū)分漢儒與宋儒的立場；臣、妻、子對君、夫、父的遵從是有前提條件的，即后者都符合道義、職責(zé)與倫理的要求：“綱”是秩序、法度，不等于“絕對服從”：“君為臣綱”可以被詮釋為下級服從上級，這一秩序是普適的，古今中西概無例外。而棄之者則多堅持“糟粕論”，完全是歷史垃圾；肯定其歷史作用，其在今天的價值則在于是批判的靶子：“三綱”嚴(yán)重忽略了權(quán)利概念，在現(xiàn)代民主社會行不通。也有學(xué)者主張予以積極改造，推出“新三綱”，兩者互為其綱，以仁道為準(zhǔn)，淡化社會角色，誰有理就遵從誰。

　　董仲舒的法律思想、生態(tài)學(xué)思想也受到與會者的關(guān)注。有論者指出，“經(jīng)義斷獄”或“《春秋》決獄”，根據(jù)圣人言論解釋律法文本、判處案例，酌情量刑，開啟了中華法律儒家化的歷程，經(jīng)董仲舒的提倡和發(fā)明，盛行于武帝時代，漢后各朝都有運用，中國歷史上出現(xiàn)過許多宗于儒、明于律并富有司法實踐經(jīng)驗的律學(xué)家。有學(xué)者強調(diào)《春秋繁露》中《度制》篇的重要性，它要求用“度”來引導(dǎo)和限制人類欲望，而“若去其度制，使人人從其欲、快其意，以逐無窮，是大亂人倫而靡斯財用也，失文采所遂生之意矣”。董子的“天人感應(yīng)”“五行生克”“天人合一”觀念要求人類對自然應(yīng)該擁有敬畏之心，而不是無度開發(fā)、肆意破壞，實現(xiàn)人類與自然環(huán)境的相互融合。

　　與會專家學(xué)者總結(jié)了近百年來董學(xué)研究艱難曲折的歷史進(jìn)程，一致表示，亂世百家起，治世儒家興，在習(xí)近平總書記關(guān)于傳統(tǒng)文化重要論述的精神鼓舞下，全國各地的儒學(xué)研究迎來了自己的春天，董學(xué)界也將倍加珍惜當(dāng)下儒學(xué)復(fù)興的難得機(jī)遇，重建儒家文化與社會主義的價值關(guān)聯(lián)，開拓視野，兼收并蓄，為董學(xué)研究注入新活力，積極推進(jìn)董學(xué)研究的升溫加熱，努力使董子研究再上新臺階，用嶄新的學(xué)術(shù)成果和理論貢獻(xiàn)夯實“中國夢”的民族文化根基。

　　會議期間還舉行了由香港孔教學(xué)院院長湯恩佳博士捐資鑄造的“董子圣像”落成典禮和旨在構(gòu)筑董學(xué)研究與傳播核心平臺、培養(yǎng)董學(xué)研究后繼人才的海內(nèi)外第一家“董子學(xué)院”的揭牌儀式。此外專家、學(xué)者們還考察了位于棗強縣王常鄉(xiāng)舊縣村的董子祠和位于景縣廣川鎮(zhèn)的“董子文化園”，與當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)和文化界進(jìn)行了交流、溝通，對衡水的董仲舒文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃與發(fā)展提出了許多建設(shè)性意見。（作者單位：湖南科技學(xué)院、上海社會科學(xué)院）