尚和合是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵。從總體上說，中華傳統(tǒng)文化重和不重爭、重合不重分，認為和合是事物發(fā)展的重要動力。和合思想為保證中華民族幾千年來生生不息、繁榮昌盛作出了重要貢獻，也為我們今天處理人與人、人與社會以及人與自然之間的關(guān)系提供了重要啟示。

　　我國的和合思想源遠流長、內(nèi)涵豐富。在甲骨文、金文中已經(jīng)出現(xiàn)“和”“合”二字�！昂汀钡谋玖x是聲音、音樂的和諧，后來引申出和睦、和善、中和等意思：“合”的本義是上下唇合攏，后來引申出匯合、結(jié)合、聯(lián)合、融合、合作等意思。殷周之時，“和”“合”還是單一概念，尚未聯(lián)用。到春秋戰(zhàn)國時期，“和”“合”二字開始聯(lián)用，構(gòu)成“和合”一詞。

　　在我國傳統(tǒng)文化中，和合思想具有以下幾個方面的內(nèi)涵：其一，相反相成。我國古人認為，世界上存在陰陽、進退、取舍、分合等眾多范疇，它們的性質(zhì)和作用相反但相互依賴、相互融合，體現(xiàn)事物發(fā)展的規(guī)律。如《周易·系辭》中說：“乾陽物也，坤陰物也。陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德�！薄独献印诽岢觯叭f物負陰而抱陽，沖氣以為和”。其二，和而不同。和合并不是混同，而是在承認差別性、相異性的基礎(chǔ)上講和諧、和睦。正是在這個認識基礎(chǔ)上，《論語》強調(diào)“君子和而不同，小人同而不和”。其三，和實生物。和合不是靜止的，而是一個從區(qū)分、矛盾到平衡、融合的動態(tài)演變過程，在這一過程中萬物生生不息�！吨芤住で浴氛f：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞�！蓖醭湓凇墩摵狻ぷ匀弧分幸舱f：“天地合氣，萬物自生，猶夫婦合氣，子自生矣�！�

　　當(dāng)前，正確處理各種社會關(guān)系，培育和弘揚社會主義核心價值觀，可以合理借鑒中華傳統(tǒng)文化中的和合思想。從一定意義上說，和合思想就是一種矛盾觀、辯證觀。“和”并不排斥事物的差異，“合”并不否認事物的矛盾。尚和合，就是在正視事物之間差異和矛盾的基礎(chǔ)上，尊重差異、協(xié)調(diào)矛盾。應(yīng)當(dāng)看到，當(dāng)代中國在社會整體和諧穩(wěn)定的同時，不同個體、群體、階層之間也存在一定差異和矛盾。在這樣的形勢和背景下弘揚和合思想，就是以理性、辯證的態(tài)度對待這些差異和矛盾，既不回避和掩飾，也不夸大和激化，而是努力以溝通和協(xié)商的方式加以解決。

　　新形勢下講和合，還需承認價值觀的多樣性，追求多種價值觀的平衡與協(xié)調(diào)。當(dāng)前，隨著社會利益關(guān)系、組織形式等的多樣化，人們的價值觀也不可避免地出現(xiàn)多樣化態(tài)勢，由價值觀不同所引發(fā)的沖突對社會和諧穩(wěn)定構(gòu)成挑戰(zhàn)。只有弘揚和合思想，以包容態(tài)度對待多樣化價值觀，才能緩解以至消除不同個體、社會群體之間的隔閡和沖突，促進社會和諧。

　　弘揚和合思想，承認價值觀的多樣性，并不意味著不需要主流價值觀、核心價值觀。在當(dāng)代中國，我們在尊重和包容多樣化價值觀的同時，更需在差異中求共識、在多樣中立主導(dǎo)，培育和弘揚社會主義核心價值觀，引領(lǐng)多樣化價值觀的和諧發(fā)展。