目前，在城鄉(xiāng)文化體系中，城市與鄉(xiāng)村兩個(gè)層面各自存在優(yōu)勢與短板。自上世紀(jì)90年代以來，大量農(nóng)民離土離鄉(xiāng)、進(jìn)城務(wù)工，“農(nóng)人之子恒為農(nóng)”的傳統(tǒng)觀念被打破，“空心村”現(xiàn)象突出，農(nóng)村文化逐漸衰微。同時(shí)現(xiàn)代化以工業(yè)化為產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，“城市主體”與“市民主體”的支配地位，也客觀上造成了鄉(xiāng)村文化的“邊緣化”。而另一方面，城市里的人們在享受著現(xiàn)代生產(chǎn)方式帶來的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也陷入了鋼筋水泥和現(xiàn)代科技的重重包圍之中，城市人口、工業(yè)、交通運(yùn)輸過度集中給城市居民帶來諸多煩惱和不便，抑郁、焦慮、空虛等“城市病”普遍。以高度文明和現(xiàn)代化為特征的城市文化體系，與以鄉(xiāng)土性為特征的鄉(xiāng)村文化相比，鄉(xiāng)村文化資源似乎成了傳統(tǒng)、原生態(tài)、人與環(huán)境和睦共處的“精神家園”。

　　城市文化與鄉(xiāng)村文化的相遇，必然經(jīng)歷一個(gè)混雜沖突、此消彼長、相互滲透、相互學(xué)習(xí)、相互轉(zhuǎn)化的過程，經(jīng)過重構(gòu)，形成鄉(xiāng)土性的城市文化和融合了現(xiàn)代文化的新鄉(xiāng)土文化。面對城鄉(xiāng)文化缺陷與危機(jī)，黨的十七屆六中全會(huì)提出了加快城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展戰(zhàn)略，包括新型城市化戰(zhàn)略和新農(nóng)村建設(shè)戰(zhàn)略。圍繞城鄉(xiāng)文化統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展思路，筆者以為，構(gòu)建城鄉(xiāng)文化一體化應(yīng)做到雙向互動(dòng)、互補(bǔ)共生。

　　一是在城市文化建設(shè)中，滲透鄉(xiāng)村文化元素。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。梁漱溟先生也曾強(qiáng)調(diào)，中國文化的根在鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村文化不僅是現(xiàn)代化鄉(xiāng)村建設(shè)的靈魂，也是城市文化應(yīng)該開始尋找的“失去的根”。不管是現(xiàn)代社會(huì)中的市民，還是離土離鄉(xiāng)的農(nóng)民，在寧謐古樸的鄉(xiāng)村文化生態(tài)中，都能夠獲得心靈的撫慰。因此，城市文化建設(shè)中滲透鄉(xiāng)村文化元素，非常必要。

　　在城市文化空間中，應(yīng)有規(guī)劃地設(shè)置一種融合都市文化與鄉(xiāng)村文化的符號(hào)體系。城市建設(shè)者在規(guī)劃方面，應(yīng)該關(guān)注城市的農(nóng)業(yè)功能，把觀光、旅游、體驗(yàn)農(nóng)業(yè)等環(huán)繞、鑲嵌在新型城市的邊緣或內(nèi)部，既全面發(fā)揮城市的生產(chǎn)性、生活性、生態(tài)性功能，為構(gòu)建城鄉(xiāng)文化一體化奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，又直接在形象層面上展示城鄉(xiāng)共生、和諧發(fā)展的圖景。

　　英國作家阿蘭·德波頓在其《幸福的建筑》一書中寫道：“大多數(shù)中國當(dāng)代的建筑卻并不傾向于展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐牡赜蛱匦浴�…你在中國的建筑中卻極少能發(fā)現(xiàn)中國的特征�！彼�的話可謂一語中的，提醒我們不但在建筑中，更應(yīng)該在文化建構(gòu)中關(guān)注自我的文化形象。其實(shí)，在城市空間中有意散播鄉(xiāng)村文化的符號(hào)與形象，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和開發(fā)都市民間傳統(tǒng)藝術(shù)等也是行之有效的途徑。城鄉(xiāng)文化一體化需要形象層面所提供的視覺經(jīng)驗(yàn)，更需要觀念層面的文化認(rèn)同與文化自覺，通過文化記憶保持文化的延續(xù)性。費(fèi)孝通在其《鄉(xiāng)土中國》中提出：“文化得靠記憶……我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會(huì)的時(shí)代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活�！币虼耍�在構(gòu)建城鄉(xiāng)文化一體化中，首先應(yīng)該以包容的文化觀念來對待外來務(wù)工人員，充分尊重外來務(wù)工人員固有的地域文化與本土文化記憶，為復(fù)雜多元的地方性文化與現(xiàn)代都市文化之間良性的互補(bǔ)共生建設(shè)通道，為構(gòu)建城鄉(xiāng)文化一體化提供更為豐富的文化資源，奠定更為廣泛的群眾基礎(chǔ)。既要確立“和而不同”的現(xiàn)代文化觀，保留城市文化的合理內(nèi)涵，又盡可能地吸納鄉(xiāng)土文化元素。

　　二是在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中，應(yīng)主動(dòng)吸收現(xiàn)代文明的先進(jìn)文化成分。構(gòu)建城鄉(xiāng)文化一體化的核心，是促進(jìn)城鄉(xiāng)要素平等交換，關(guān)鍵是促進(jìn)城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)均等化。當(dāng)前，我國城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)最突出的問題是城鄉(xiāng)要素交換不平等。城鎮(zhèn)化超前，農(nóng)村土地、資金、高素質(zhì)勞動(dòng)力等優(yōu)質(zhì)資源過多流向了城市。農(nóng)民的科技文化素質(zhì)偏低，隨著農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力大規(guī)模轉(zhuǎn)移就業(yè)，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力素質(zhì)明顯下降。農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施落后，社會(huì)事業(yè)發(fā)展水平低，城鄉(xiāng)公共服務(wù)還是兩套體系、兩種標(biāo)準(zhǔn)，農(nóng)民在人力資源培育和自身素質(zhì)培養(yǎng)上要少于城市居民。因此，要構(gòu)建城鄉(xiāng)共生和諧發(fā)展的新型關(guān)系，首先，需要城市更多地反哺農(nóng)村。要加大政府投入，調(diào)整資源配置，實(shí)現(xiàn)和保障農(nóng)民的基本文化權(quán)益。要努力使農(nóng)民更好地參與現(xiàn)代化進(jìn)程、分享現(xiàn)代化成果，提升農(nóng)民素質(zhì)，防止農(nóng)業(yè)萎縮、農(nóng)村凋敝、農(nóng)民掉隊(duì)，防止城鄉(xiāng)文明失衡加劇。其次，要努力提高農(nóng)村公共文化服務(wù)水平，把“送”文化與“種”文化結(jié)合起來。以城帶鄉(xiāng)，建立城鄉(xiāng)文化幫扶責(zé)任制。發(fā)揮公益性文化單位的主體作用，鼓勵(lì)公共圖書館、博物館、文化館等公益性文化單位面向農(nóng)村提供服務(wù)。鼓勵(lì)和組織專業(yè)文化工作者深入農(nóng)村開展群眾性文化培訓(xùn)、輔導(dǎo)、講座和展演、展示等文化服務(wù)。組建圖書閱讀、廣播影視、宣傳教育、文藝演出、科技推廣、科普培訓(xùn)、體育和青少年校外活動(dòng)等各種文化場所，通過資源配置，增強(qiáng)農(nóng)村文化自身的造血功能。再次，要注重鄉(xiāng)村文化資源的深度挖掘。加強(qiáng)地方民俗文化、節(jié)慶文化、民間藝術(shù)、歷史文化遺產(chǎn)和農(nóng)村自然風(fēng)光的開發(fā)與利用，促進(jìn)城鄉(xiāng)文化互動(dòng)與交融。

　　互補(bǔ)共生，構(gòu)建城鄉(xiāng)文化一體化，使得城市與鄉(xiāng)村都成為宜居之所，方能實(shí)現(xiàn)費(fèi)孝通先生提出的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”之文化自覺目的。（作者系省作協(xié)會(huì)員、靜寧縣文化館工作人員）