馬克思主義中國(guó)化的主體力量與實(shí)現(xiàn)機(jī)制

　　在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出：“今天，時(shí)代變化和我國(guó)發(fā)展的廣度和深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了馬克思主義經(jīng)典作家當(dāng)時(shí)的想象”，因此，必須“更加深入地推動(dòng)馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的具體實(shí)際相結(jié)合”，“不斷把馬克思主義中國(guó)化推向前進(jìn)”。

　　實(shí)際上，自從馬克思主義傳入中國(guó)以來(lái)，就一直面臨著一個(gè)中國(guó)化的問(wèn)題。馬克思主義若要在中國(guó)大地落地生根、開(kāi)花結(jié)果，就必然要接中國(guó)的“地氣”，服中國(guó)的“水土”，換句話說(shuō)，必須使其中國(guó)化。

　　中國(guó)化已成為整個(gè)馬克思主義發(fā)展史上的一個(gè)基本歷史事實(shí)、一個(gè)重要發(fā)展階段。隨著我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程的深入推進(jìn)，特別是隨著中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的深入發(fā)展以及國(guó)內(nèi)理論研究的不斷拓展，作為一項(xiàng)重大課題，馬克思主義中國(guó)化吸引了越來(lái)越多的關(guān)注。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨人是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的中堅(jiān)力量

　　馬克思主義中國(guó)化既是一個(gè)基本的理論問(wèn)題，同時(shí)也是一個(gè)重大的實(shí)踐問(wèn)題。理論自覺(jué)是行動(dòng)自覺(jué)的前提和先導(dǎo)。要在實(shí)踐中自覺(jué)深入推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化，在理論上就面臨著一個(gè)如何完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵和意義的問(wèn)題。

　　對(duì)于這一重大課題，應(yīng)該以開(kāi)放多維的視角來(lái)把握，特別是要從根本上厘清馬克思主義中國(guó)化的主體力量及其實(shí)現(xiàn)機(jī)制等基礎(chǔ)性、前提性、根本性問(wèn)題。

　　與世界上任何其他學(xué)說(shuō)的傳播方式不同，馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展，是歷史的選擇，并使之成為億萬(wàn)中國(guó)人的精神指引。這一切的發(fā)生與發(fā)展都與中國(guó)共產(chǎn)黨人的努力和奮斗密不可分。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨人之所以能擔(dān)當(dāng)這一重要角色，在于這個(gè)政黨所代表的階級(jí)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)是馬克思主義產(chǎn)生、發(fā)展的社會(huì)主體基礎(chǔ)。以這一思想理論為根本指導(dǎo)思想的中國(guó)共產(chǎn)黨，也不僅僅是社會(huì)的覺(jué)醒者的組織，更重要的還在于它代表著先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，是爭(zhēng)取民族獨(dú)立、自由解放的先進(jìn)分子組織。

　　馬克思主義不僅僅是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自由解放的理論武器，同時(shí)也是人類(lèi)歷史上第一個(gè)實(shí)現(xiàn)階級(jí)性與全人類(lèi)性于一體的思想理論。中國(guó)共產(chǎn)黨人的崇高使命與馬克思主義的核心價(jià)值目標(biāo)的契合，使得中國(guó)共產(chǎn)黨人成為實(shí)踐馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的社會(huì)中堅(jiān)和主體力量。

　　馬克思主義中國(guó)化是中國(guó)共產(chǎn)黨自覺(jué)書(shū)寫(xiě)歷史的實(shí)踐過(guò)程

　　1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，標(biāo)志著馬克思主義中國(guó)化進(jìn)入了一個(gè)自覺(jué)的歷史階段。毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化進(jìn)入自覺(jué)階段后的第一個(gè)里程碑，它開(kāi)辟了馬克思主義中國(guó)化的正確道路。

　　早在1930年，毛澤東在《反對(duì)本本主義》一文中，就初步論述了把馬克思主義與中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合的思想，并且從哲學(xué)層面上指出這種“相結(jié)合”就是反對(duì)本本主義、教條主義，堅(jiān)持馬克思主義普遍原理與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合。如果說(shuō)《反對(duì)本本主義》是毛澤東哲學(xué)思想的奠基之作，那么，《實(shí)踐論》和《矛盾論》則賦予這種“相結(jié)合”以堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)思想基礎(chǔ)。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖深知一種理論、思想要變成改造社會(huì)的客觀物質(zhì)力量，必須“喚醒民眾”，即用先進(jìn)的理論武裝群眾。要做到這一點(diǎn)，共產(chǎn)黨人必須與人民保持密切聯(lián)系，“從群眾中來(lái)，到群眾中去”。只有這樣才能使“精神變物質(zhì)”，才能真正形成社會(huì)變革的主體性力量，才能有效地動(dòng)員、組織、領(lǐng)導(dǎo)群眾參與到中國(guó)社會(huì)變革的偉大歷史實(shí)踐中去。

市民在陜西省寶雞市河濱公園內(nèi)跳舞晨練（李賀 攝）

　　改革開(kāi)放以來(lái)，鄧小平領(lǐng)導(dǎo)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論、沖破“兩個(gè)凡是”樊籬，重新確立黨的解放思想、實(shí)事求是的思想路線，強(qiáng)調(diào)指出要用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法分析解決中國(guó)“現(xiàn)代化所遇到的新情況、新問(wèn)題，并且做出有重大指導(dǎo)意義的答案”。

　　在對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)和黨的建設(shè)的現(xiàn)實(shí)狀況進(jìn)行大量深入調(diào)查研究，以及對(duì)世界各國(guó)政黨興衰成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行深刻分析總結(jié)的基礎(chǔ)上，江澤民、胡錦濤同志相繼提出了“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。

　　黨的十八大以來(lái)，把馬克思主義中國(guó)化進(jìn)一步推向前進(jìn)。以習(xí)近平同志為總書(shū)記的黨中央提出了一系列得民心、盡民意、引民力的宏偉藍(lán)圖和戰(zhàn)略布局。這不僅在理論上繼承了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的“精髓”，而且在實(shí)踐上進(jìn)一步推進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，成為黨中央治國(guó)理政的新理念新思想新戰(zhàn)略。

　　不難看出，馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程實(shí)際上是中國(guó)共產(chǎn)黨人用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，回答和解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題，指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐的歷程。一言以蔽之，如果離開(kāi)了中國(guó)共產(chǎn)黨人以及廣大群眾的思想創(chuàng)造和社會(huì)實(shí)踐，馬克思主義就很難“中國(guó)化”并走上正確的實(shí)踐軌道。也正是從這個(gè)意義上講，中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展史就是一部馬克思主義中國(guó)化的光輝歷史。

　　要害是與中國(guó)發(fā)展的具體實(shí)際相結(jié)合

　　作為一種科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思主義要中國(guó)化必須根植于中國(guó)發(fā)展的具體實(shí)際。這是馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)要旨。

　　中國(guó)實(shí)際，既包括基本國(guó)情，也包括實(shí)際社會(huì)生活過(guò)程。而中國(guó)化則是應(yīng)用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法認(rèn)真研究中國(guó)的國(guó)情，科學(xué)觀察、分析和解答中國(guó)實(shí)際社會(huì)生活中的問(wèn)題。

　　因此，馬克思主義中國(guó)化，不是單純的理論研究成果，而是立足于不斷變化、發(fā)展的中國(guó)具體實(shí)際，深入社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果。概括地說(shuō)，馬克思主義要實(shí)現(xiàn)“中國(guó)化”，一要實(shí)事求是，二要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展。

　　馬克思主義主張看問(wèn)題要堅(jiān)持客觀性的思維原則。而客觀性原則，用中國(guó)人的話來(lái)講就是“實(shí)事求是”。毛澤東發(fā)掘出這一思想形式，從哲學(xué)高度給予科學(xué)闡釋?zhuān)x予新的含義，使其成為中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)的基本命題，后來(lái)又成為中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線核心內(nèi)容的形象表達(dá)。

　　在毛澤東那里，“實(shí)事求是”既是一種辯證唯物主義的客觀性思維原則，同時(shí)也是“實(shí)踐的共產(chǎn)主義者”的“根本觀點(diǎn)”、“根本態(tài)度”、“根本方法”、“行動(dòng)準(zhǔn)則”。二者有機(jī)結(jié)合的基點(diǎn)，便是中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際。

　　如何在這個(gè)“實(shí)際”中做到并始終不渝地堅(jiān)持“實(shí)事求是”？首要就是要堅(jiān)持“理論聯(lián)系實(shí)際”，即把馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法應(yīng)用于中國(guó)實(shí)際。

　　鄧小平提出要解放思想，認(rèn)為“只有解放思想，堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進(jìn)行，我們黨的馬列主義、毛澤東思想的理論也才能順利發(fā)展”。

　　因而可見(jiàn)，馬克思主義中國(guó)化的重要途徑是與中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)際相結(jié)合，而這個(gè)“實(shí)際”往往又與中國(guó)革命、建設(shè)和改革的任務(wù)緊密相聯(lián)。從毛澤東到鄧小平、江澤民和胡錦濤，再到習(xí)近平，無(wú)一不是在立足于分析和解決中國(guó)實(shí)際的基礎(chǔ)上創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義，并逐步形成了獨(dú)具特色而又一脈相承的理論體系。

　　在這些思想成果里，貫穿著馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程中的一條主線，這就是以中國(guó)革命、建設(shè)和改革的“具體實(shí)踐”、“具體實(shí)際”為中心。

　　這些“具體實(shí)踐”既有中國(guó)如何實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與解放、如何建立社會(huì)主義制度的一系列根本問(wèn)題，又有中國(guó)如何進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一系列根本問(wèn)題。“具體實(shí)際”就是我們常說(shuō)的人口多、底子薄。這一基本國(guó)情決定了馬克思主義中國(guó)化的關(guān)鍵點(diǎn)是“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”，最大限度地滿足廣大群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。

　　這樣，“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”和“以人為本和代表人民利益”也就成為中國(guó)革命、建設(shè)和改革的根本任務(wù)，富民強(qiáng)國(guó)也就成為中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

　　如果說(shuō)“實(shí)事求是”是中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的基本準(zhǔn)則，那么，“解放和發(fā)展生產(chǎn)力”、“以人民為中心”既是動(dòng)員廣大人民群眾積極參與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、全面建成小康社會(huì)永不衰竭的動(dòng)力源，同時(shí)也是馬克思主義與中國(guó)特別是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的具體實(shí)際相結(jié)合的現(xiàn)實(shí)生活機(jī)制和有效途徑。（王虎學(xué)，作者單位：中共中央黨校馬克思主義學(xué)院）