馬克思主義中國(guó)化與黨的歷程

　　中國(guó)共產(chǎn)黨成立后首先要解決的是怎樣革命的問(wèn)題，按馬克思主義字面所說(shuō)進(jìn)行革命還是以馬克思主義為指導(dǎo)思想進(jìn)行革命？這里牽扯到的是馬克思主義傳播和中國(guó)化的問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)的講話(huà)中，回顧了中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民不懈奮斗的光輝歷程，展望了黨和人民事業(yè)發(fā)展的光明前景。總的來(lái)說(shuō)，這一切都離不開(kāi)馬克思主義的中國(guó)化。

　　中國(guó)幾千年的歷史，既有光輝燦爛、聞名于世的中華文明，又有山河破碎、生靈涂炭的近代屈辱。面對(duì)列強(qiáng)入侵，中國(guó)人民百折不撓，奮起反抗。太平天國(guó)、義和團(tuán)等農(nóng)民運(yùn)動(dòng)沒(méi)能救中國(guó)，“中體西用”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)沒(méi)能救中國(guó)，幻想改良的戊戌變法僅僅維持了103天，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的民主主義革命因?yàn)槊褡遒Y產(chǎn)階級(jí)力量的薄弱而舉步維艱。直到以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國(guó)共產(chǎn)黨誕生以后，中國(guó)革命的局面才開(kāi)始扭轉(zhuǎn)。

　　中國(guó)共產(chǎn)黨成立后首先要解決的是怎樣革命的問(wèn)題，按馬克思主義字面所說(shuō)進(jìn)行革命還是以馬克思主義為指導(dǎo)思想進(jìn)行革命？這里牽扯到的是馬克思主義傳播和中國(guó)化的問(wèn)題。十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思主義，這說(shuō)的是馬克思主義傳播的問(wèn)題。毛澤東看重的是“用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題”，也就是馬克思主義中國(guó)化的問(wèn)題。顯然，馬克思主義傳播到中國(guó)是一回事，而馬克思主義中國(guó)化則是另一回事。這是因?yàn)�，馬克思主義中國(guó)化意味著把馬克思主義與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，要做到這一點(diǎn)，就必須首先對(duì)馬克思主義哲學(xué)有一個(gè)正確的理解。然而，最初的共產(chǎn)黨人有很多對(duì)馬克思主義的理解存在教條化的傾向，其中王明就是一個(gè)典型，具體表現(xiàn)為不對(duì)中國(guó)的具體實(shí)際作周密的研究，不是為了要解決中國(guó)的問(wèn)題而到馬克思主義中找立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，而是奉馬克思主義經(jīng)典著作中的詞句、奉共產(chǎn)國(guó)際脫離中國(guó)實(shí)際的決定為神明，結(jié)果使中國(guó)革命幾乎陷入絕境。

　　為了批判這種教條主義，毛澤東在20世紀(jì)三四十年代先后寫(xiě)作了《反對(duì)本本主義》《改造我們的學(xué)習(xí)》等一系列重要文章。在《反對(duì)本本主義》一文中，毛澤東諷刺教條主義者是“從書(shū)本上討生活”的人，并對(duì)教條主義的錯(cuò)誤作了深入具體的批判。毛澤東說(shuō)：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義。”他特別指出，要糾正脫離實(shí)際的教條主義，只有一個(gè)辦法，那就是作深入的調(diào)查研究，充分地了解中國(guó)的具體實(shí)際。1938年10月，毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨第六屆中央委員會(huì)擴(kuò)大的第六次全體會(huì)議上作了題為《論新階段》的政治報(bào)告，對(duì)教條主義作了進(jìn)一步的批判，并由此正式提出了馬克思主義中國(guó)化的問(wèn)題。他說(shuō)：“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨說(shuō)來(lái)，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境�！薄敖虠l主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派�！�

　　正是在毛澤東同志的帶領(lǐng)下，中國(guó)革命取得了最終勝利，同時(shí)也誕生了馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)理論成果——毛澤東思想。

　　建國(guó)后，我們的社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)取得了很大成就，但隨后我們偏離了實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，最終導(dǎo)致文革的爆發(fā)。鄧小平在上世紀(jì)八十年代總結(jié)新中國(guó)成立后建設(shè)社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)說(shuō)，我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有許多條，最重要的一條，就是沒(méi)有完全搞清楚什么是社會(huì)主義、如何建設(shè)社會(huì)主義。這以后黨不斷總結(jié)建國(guó)以來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)和改革開(kāi)放的新鮮經(jīng)驗(yàn)，為搞清楚這個(gè)問(wèn)題而不懈努力。1992年鄧小平南方談話(huà)對(duì)于這個(gè)問(wèn)題作了深刻總結(jié)。黨的十四大對(duì)鄧小平同志的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論作出評(píng)價(jià)：第一次比較系統(tǒng)地初步回答了什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題。十年后黨的十六大將“三個(gè)代表”重要思想提升為黨的指導(dǎo)思想時(shí)指出：“三個(gè)代表”重要思想進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題。科學(xué)發(fā)展觀則重點(diǎn)闡述了社會(huì)主義的發(fā)展問(wèn)題，即實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展和怎樣發(fā)展。黨的十八大對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路、理論體系和制度的基本內(nèi)涵及其相互關(guān)系作的概括，則是立足于中國(guó)實(shí)際，對(duì)于什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題所作的更為全面、系統(tǒng)、深入的回答。至此，改革開(kāi)放后的馬克思主義中國(guó)化的成果不僅成了包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，而且形成了包括中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度在內(nèi)的豐富內(nèi)涵。十八大報(bào)告指出：我們黨擔(dān)負(fù)著團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民全面建成小康社會(huì)、推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的總?cè)蝿?wù)，就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興。這就是說(shuō)，從現(xiàn)在起，已經(jīng)為民族獨(dú)立、人民解放、國(guó)家富強(qiáng)奮斗了 90 多年的中國(guó)共產(chǎn)黨，還肩負(fù)著具有總?cè)蝿?wù)性質(zhì)的三大重任。這三大重任，實(shí)際上是我們黨要實(shí)現(xiàn)的前景，是新一代中央領(lǐng)導(dǎo)和以后接力傳承的中央領(lǐng)導(dǎo)的三步走發(fā)展戰(zhàn)略，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的宏偉目標(biāo)。

　　此次習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話(huà)中，又提出了四個(gè)自信，即堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，從“三個(gè)自信”到“四個(gè)自信”，又是一個(gè)重大的理論創(chuàng)新，標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)涵又有了新的豐富和拓展。這表明，馬克思主義中國(guó)化一直是我們黨必須堅(jiān)持的領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義事業(yè)的靈魂方針。（王輝）