黨的十八屆四中全會(huì)明確將依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合作為建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家必須堅(jiān)持的五項(xiàng)原則之一。

　　法律和道德作為治國(guó)的兩種重要手段，都具有規(guī)范社會(huì)行為、維護(hù)社會(huì)秩序的重要作用。法律作為一種強(qiáng)制執(zhí)行的手段，本身就是成文的道德。道德作為人們內(nèi)心的自我約束，是法律的有益補(bǔ)充。規(guī)范的法律運(yùn)作對(duì)于社會(huì)道德的建設(shè)有著很大的引導(dǎo)作用，而且良好的社會(huì)道德也會(huì)反作用于社會(huì)法治建設(shè)。

　　縱觀古今，法律與道德并用是歷史的必然。比如孔子提出“寬猛相濟(jì)”和“為政先禮，禮者，政之本”、孟子提出“徒善不足以為政，徒法不能以自行”、荀子提出“隆禮重法”、韓非子提出“修身潔白而行公行正，居官無(wú)私”到漢代董仲舒強(qiáng)調(diào)“陽(yáng)為德，陰為刑”，唐代提出“制禮以崇敬，立刑以明威”并把“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”寫入《唐律》到宋元明清時(shí)期一直延續(xù)德法合治，都是德治和法治相結(jié)合的體現(xiàn)。

　　道德與法律都作為上層建筑，法律本身包含著基本的道德，一定程度上，二者可以相互轉(zhuǎn)化。伯爾曼論斷，“我們不僅把法律看成是社會(huì)現(xiàn)象，還把它看做是心理現(xiàn)象；它涉及社會(huì)秩序的觀念，權(quán)利與義務(wù)的觀念以及正義觀念，它們是每一個(gè)社會(huì)成員所感受到的東西，而不僅僅是社會(huì)的公共規(guī)則體系�！狈墒巧鐣�(huì)道德最基本的限制，并且隨著社會(huì)成員整體道德素質(zhì)的提升，道德對(duì)法律而言也是一種補(bǔ)充。（作者單位：山西農(nóng)業(yè)大學(xué)組織部副部長(zhǎng)）