從20世紀(jì)上半葉開始，國(guó)際學(xué)界持續(xù)對(duì)馬克思早期思想予以特別關(guān)注，尤其是Karl Marx/Friedrich Engels Gesamtausgabe（《馬克思恩格斯全集》歷史考證版第2版，簡(jiǎn)稱MEGA2）出版發(fā)行以后，馬克思的大量早期文本被發(fā)現(xiàn)和完整刊發(fā)，對(duì)馬克思早期思想的研究更是掀起了一股熱潮。MEGA2將馬克思生前所有著述無(wú)涉編輯偏好地予以發(fā)表，甚至包括再現(xiàn)原稿的綴字法以及標(biāo)點(diǎn)標(biāo)注法，以至有學(xué)者稱，“按馬克思原始文稿刊出其全部著作”的MEGA2才是從總體上對(duì)馬克思的著述作出完整準(zhǔn)確統(tǒng)計(jì)的最可靠的依據(jù)，而在此依據(jù)基礎(chǔ)上重新發(fā)現(xiàn)的馬克思，才是“真正的馬克思”。

　　正因?yàn)槿绱�，�?dāng)代自由主義、社群主義和保守主義的學(xué)者都能找到一定的文本根據(jù)尤其是早期文本根據(jù)將馬克思“供奉”在他們各自學(xué)術(shù)譜系的圣壇上。如伯爾基在《馬克思主義的起源》中將馬克思早期思想的孕育過(guò)程置于自由主義法哲學(xué)的思想背景中進(jìn)行知識(shí)考古，將馬克思的解放理論植入自由主義知識(shí)譜系加以重新解釋。此外，保守主義的政治哲學(xué)式馬克思、人道主義和存在主義的馬克思也與之“相映成趣”，馬克思早期法哲學(xué)思想與自由主義法哲學(xué)思想之間的關(guān)系顯得越來(lái)越撲朔迷離。

　　西方學(xué)界對(duì)馬克思早期法哲學(xué)思想的研究集中于“人的解放”、異化理論及其與自由主義法哲學(xué)的親緣性方面。早在1923年，匈牙利學(xué)者盧卡奇就出版了被認(rèn)為是“20世紀(jì)最有爭(zhēng)議的著作之一”的《歷史與階級(jí)意識(shí)》，在書中他強(qiáng)調(diào)作為實(shí)踐主體的人及其意識(shí)在歷史運(yùn)動(dòng)中的能動(dòng)作用，并提出“異化、物化”是馬克思思想的基本范疇。這種將“人放在首位的”、以異化理論為核心的“新的馬克思主義”在西方世界一時(shí)引起了很大轟動(dòng)。但同時(shí)，在當(dāng)時(shí)所發(fā)現(xiàn)的馬克思所有著述中很難找到有力的文本根據(jù)。1932年馬克思重要早期作品《巴黎手稿》完整版的出版，無(wú)異于給西方學(xué)界打了一針強(qiáng)心劑。從那以后，針對(duì)馬克思早期文本及其所涉哲學(xué)、宗教、政治和社會(huì)理論的研究就不乏佳作，其中成就斐然者除盧卡奇外，主要有法蘭克福學(xué)派馬爾庫(kù)塞、存在主義學(xué)者薩特、結(jié)構(gòu)主義學(xué)者阿爾都塞和德里達(dá)、自由主義學(xué)者伯林和阿隆、著名左派學(xué)者科耶夫、政治哲學(xué)家阿倫特等。另外，奧地利學(xué)者卡爾·倫納的《私法制度及其社會(huì)功能》系統(tǒng)論述了馬克思主義法律理論。西方馬克思主義法學(xué)代表人物還有柯切恩海姆、哈貝馬斯、普蘭查斯等。

　　需要特別指出的是，馬爾庫(kù)塞在《歷史唯物主義基礎(chǔ)的新材料》和《蘇聯(lián)馬克思主義》中提出，馬克思早期文本尤其是《巴黎手稿》使關(guān)于歷史唯物主義的由來(lái)、本來(lái)含義以及整個(gè)“科學(xué)社會(huì)主義”理論的討論置于新的基礎(chǔ)之上，這個(gè)基礎(chǔ)就是人道主義。薩特提出，存在主義的“個(gè)人的存在是一切存在的出發(fā)點(diǎn)”，與馬克思早期法哲學(xué)思想中“人是人的最高本質(zhì)”的學(xué)說(shuō)異曲同工。阿爾都塞通過(guò)一種“問題癥候”式的解讀認(rèn)為，“青年馬克思”與“老年馬克思”之間存在著一種“認(rèn)識(shí)論的斷裂”，認(rèn)為馬克思的思想經(jīng)歷了從青年馬克思的“理論人道主義”到老年馬克思的“理論反人道主義”。而作為20世紀(jì)最著名的自由主義知識(shí)分子之一，伯林1939年在其成名作《卡爾·馬克思：他的生活及其環(huán)境》中對(duì)馬克思早期思想給予了高度肯定，并對(duì)馬克思關(guān)于人的解放與自由的學(xué)說(shuō)進(jìn)行了專門研究。直至當(dāng)代，西方學(xué)界對(duì)馬克思早期法哲學(xué)思想的研究仍是熱度不減。如C.Bailey在《馬克思的希臘原子論》中嘗試性地對(duì)馬克思早期原子論哲學(xué)思想暗含的希臘政治法律哲學(xué)觀進(jìn)行了初步闡釋，認(rèn)為馬克思早期思想體現(xiàn)了作為哲人的真正原創(chuàng)性。

　　馬克思早期（1837—1846）文本中的法哲學(xué)思想，涉及柏林時(shí)期、萊茵報(bào)時(shí)期、克羅茨納赫時(shí)期、巴黎時(shí)期、布魯塞爾時(shí)期、曼徹斯特和倫敦時(shí)期，直到《德意志意識(shí)形態(tài)》（1846）完成�；氐竭@些時(shí)期的馬克思，需要研究其法哲學(xué)思想的問題意識(shí)、思維方式、解決問題的進(jìn)路，以國(guó)際馬恩基金會(huì)（MES）出版的MEGA2為文本基礎(chǔ)，以國(guó)內(nèi)出版的《馬克思恩格斯全集》歷史考證第2版為主要參照展開。這些文本主要涉及MEGA2第一部分，一般論著32卷中的早期3卷；第二部分，資本論及其手稿15卷中的早期手稿部分；第四部分，讀書筆記摘錄中的克羅茨納赫筆記等早期作品。

　　馬克思一生著述甚豐，迄今已知的馬克思著述共計(jì)1974部（篇），其中馬克思獨(dú)著1660部（篇），合著314部（篇），信件3099封。按照題材和專題分類有五種：少年習(xí)作5部；各種筆記10部；時(shí)事評(píng)論17部；思想創(chuàng)構(gòu)8部；資本論及其過(guò)程稿13部。其中8部思想創(chuàng)構(gòu)之作：《博士論文》（1841）、《黑格爾法哲學(xué)批判》（1843）、《論猶太人問題》（1843）、《神圣家族》（1844）、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845）、《德意志意識(shí)形態(tài)》（1846）、《哲學(xué)的貧困》（1847）、《共產(chǎn)黨宣言》（1848）。

　　馬克思早期作品是他與自由主義法哲學(xué)傳統(tǒng)銜接最為緊密的文本，其中體現(xiàn)了他對(duì)法國(guó)大革命的政治觀念與法權(quán)原理的理解與超越。在“現(xiàn)有”與“應(yīng)有”的矛盾面前，哲學(xué)家們?cè)趯?shí)質(zhì)自由的財(cái)產(chǎn)關(guān)系面前普遍的“歷史失語(yǔ)”，迫使馬克思反復(fù)思考“新時(shí)代的法權(quán)原則”（費(fèi)希特語(yǔ)）之下“新觀念、新政制、新風(fēng)尚”的意義與局限。馬克思早期的法哲學(xué)形式上從黑格爾所提供的國(guó)家哲學(xué)出發(fā)，實(shí)質(zhì)上卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了黑格爾倫理國(guó)家體系，走向了政治批判、社會(huì)批判和自由主義人性論批判的整全批判之路。馬克思批駁了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的“道德”，同時(shí)對(duì)黑格爾的法教義學(xué)獨(dú)斷給予了嚴(yán)厲批判，并在從斯密、休謨、康德到黑格爾的道路上走向了一種未來(lái)哲學(xué)的“歷史德性”：在未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)，隨著國(guó)家和法律的消亡，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。在學(xué)術(shù)史上，馬克思早期法哲學(xué)超越了西方浪漫主義和古典自由主義，通過(guò)對(duì)共產(chǎn)主義的“運(yùn)動(dòng)”和自由主義法權(quán)理論的透視登上了一種法哲學(xué)批判的巔峰。

　　馬克思主義法哲學(xué)是揭示了人類社會(huì)政治法律發(fā)展規(guī)律的具有理論原創(chuàng)力的強(qiáng)大理論。在現(xiàn)今世界政治法律思想“主義亂象”中，馬克思主義法哲學(xué)持續(xù)發(fā)揮著自己獨(dú)特的影響力，根本原因就在于其具備一種足以與自由主義法哲學(xué)相抗衡的理論原創(chuàng)力和思想品格。要保持馬克思主義法哲學(xué)的理論優(yōu)勢(shì)，必須認(rèn)真研究馬克思早期法哲學(xué)思想與古典自由主義法哲學(xué)之間的思想聯(lián)系和根本區(qū)別，持續(xù)發(fā)掘馬克思文本中的深度思想潛力。當(dāng)今中國(guó)要成為繼經(jīng)濟(jì)大國(guó)之后的政治文化大國(guó)，需要對(duì)自身的思想資源進(jìn)行全面系統(tǒng)的塑造和提升，這既是意識(shí)形態(tài)安全的重大理論問題，也是國(guó)家形象塑造的重大實(shí)踐問題，它需要一代代學(xué)人“在歷史面前擔(dān)當(dāng)起國(guó)家民族的重責(zé)”。因此，在自由主義、社群主義、保守主義等各派紛呈的思想界倡導(dǎo)一種冷靜客觀的馬克思法哲學(xué)研究，本著審慎理性的學(xué)術(shù)態(tài)度，對(duì)馬克思早期法哲學(xué)思想進(jìn)行全面分析和梳理，并聯(lián)系當(dāng)代中國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期的政治法律實(shí)踐，將馬克思主義法哲學(xué)思想中的自由理論與當(dāng)代中國(guó)的法治建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，有助于為我國(guó)政治法律思想的自主性和文化自信的塑造提供一種強(qiáng)有力的、永不枯竭的思想資源，有利于不斷開辟馬克思主義發(fā)展的新思路、新境界。

　�。ū疚南祰�(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入基層社會(huì)治理研究”（17VHJ006）階段性成果）

　　（作者系西南政法大學(xué)行政法學(xué)院教授）