上世紀(jì)八十年代后期，剛出校門，年少氣盛，入職一部級(jí)機(jī)關(guān)的研究機(jī)構(gòu)，曾作為論文的主筆，獲得大開本有三個(gè)部級(jí)印章的獎(jiǎng)狀，全國僅一百四十有余，當(dāng)時(shí)被指為國家級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)，獲得者自然由此受益匪淺。時(shí)至今日，文科領(lǐng)域，似乎仍無出其右者，獎(jiǎng)狀亦依舊鮮紅如昔。之所以獲獎(jiǎng)，不外乎合于“時(shí)尚”而“立異”。數(shù)年之后，物轉(zhuǎn)星移，時(shí)文已陳，不堪卒讀。心中不免嗟嘆自嘲，氣球飄空，膠皮落地。天生稟性，于心難安，由此之故，隨即萌生“退而讀書”之意，重歸中國社會(huì)科學(xué)院，從而別離時(shí)尚，追索經(jīng)典之學(xué)。

　　自古時(shí)尚彌漫社會(huì)，如今更甚，學(xué)界同然，各種命題，緊跟潮流，競相追從，而成“時(shí)尚學(xué)術(shù)”�！傲悺保此稳诵l(wèi)湜所謂“人之著書，唯恐其言不出于己”。既可能是在時(shí)尚中“立異”，有可能以“立異”引領(lǐng)時(shí)尚，二者皆被視為成功之道。究其緣由，來自學(xué)者“自賢”之感�！白再t”語出《大禹謨》，即自以為賢。然而，未免時(shí)空變換，群體翻覆，命題更迭。正如宋人黃倫《尚書精義》所說“自以為是，未必天下皆以為是；自以為正，未必天下皆以為正”。前一個(gè)時(shí)尚，毋庸多時(shí)，即被后一個(gè)時(shí)尚替代。有人因此落寞而去，有人則會(huì)繼續(xù)追蹤新的時(shí)尚，身后留下諸多陳文舊章，刊錄著往日的軌跡。

　　社會(huì)有廣泛需求，況且，是諸多人士追求成功，謀求職業(yè)的生存的捷徑，時(shí)尚學(xué)術(shù)大行其道。讀書不多聲音大，付出不多收獲大，謀求簡易，自古如此，時(shí)尚既會(huì)長期存在，也會(huì)隨時(shí)淘汰。不同心態(tài)，自由選擇，生滅盛衰，順其自然。只是國帑流失，良為可嘆。

　　同時(shí)，時(shí)尚學(xué)術(shù)也與考績相關(guān)�！端吹洹酚小叭d考績，三考，黜陟幽明，庶績咸熙”之語。宋人黃倫解說：“考課之法，急之則詐偽生；寬之則功實(shí)見”。宋人陳經(jīng)：“求治太速，責(zé)效太早，則奸人得勉強(qiáng)矯拂，以肆其欺；而善人以積久而見功者，不幸而見黜”。本人既得“寬之” 之惠，又受“急之” 之害。幸逢以前十?dāng)?shù)年寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境，使《歸善齋〈尚書〉章句集解》得以面世。

　　追索經(jīng)典，屬于“以積久而見功者”，注定是一條艱辛之路，而常�！安恍叶婘怼薄Ｖ挥行拇婢次�，才會(huì)選擇此道。欽敬，是《尚書》的主線，貫穿全書，日后將專文論述。元人陳悅道《書義斷法》說：“有道是蓋天下萬事，皆本于心，而成于敬”。敬畏是一切準(zhǔn)則的基線。沒有敬畏，任何的準(zhǔn)則都將是虛幻的。常存敬畏，一以貫之，將終此一生，以了夙愿。身為閩人，亦受閩學(xué)傳統(tǒng)影響。《四庫全書》收錄的《書》類著述，有多位閩人，其中林之奇、朱熹、蔡沈、黃倫最為杰出。

　　明人陳第《尚書疏衍》：“書之顯晦，亦自有時(shí)”。古人講究天時(shí)、地利、人和�！稓w善齋〈尚書〉章句集解》為自選項(xiàng)目。雖在特定氛圍中，因地利、人和之故，困于資源配置，立項(xiàng)難以顧及，仍泰然處之。宋人黃倫說：“鼓鐘于宮，其聲自聞?dòng)谕猓m生于林，其馨自達(dá)于遠(yuǎn)�！庇杏弥畬W(xué)，必逢天時(shí)。民族復(fù)興，核心在于復(fù)興民族文化，《尚書》正為民族文化之源。何為復(fù)興？中衰而后振興。中衰之時(shí)，則文化式微；振興之際，則天時(shí)來臨。隨著民族文化自信漸長，《尚書》研究和傳播的日益興盛，自不待言。冀望《歸善齋〈尚書〉章句集解》的出版對此有所裨益。

　　退而讀書，怡然自樂，不求聞達(dá)，吾心清寧。（作者為中國社科院法學(xué)所研究員）