生活審美化趨勢(shì)

　　一直以來(lái)，我們既有的美學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)總是把審美價(jià)值的創(chuàng)造與人對(duì)生活實(shí)踐的積極審視和內(nèi)在體驗(yàn)聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)美學(xué)經(jīng)驗(yàn)的確立離不開(kāi)人的生活反思能力。而現(xiàn)在，隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，以及人們對(duì)互聯(lián)網(wǎng)信息生產(chǎn)能力的普遍依賴(lài)，微博、微信、微電影、微小說(shuō)、微評(píng)論、微廣告等各式各樣的“微”現(xiàn)象，把我們帶入了一個(gè)嶄新的、以普通大眾日�；顒�(dòng)及其感受滿(mǎn)足來(lái)實(shí)現(xiàn)當(dāng)下生活意義的“微時(shí)代”。一方面，日常生活被簡(jiǎn)化為瞬間性、規(guī)�；途哂兄苯酉M(fèi)功能的信息生產(chǎn)與傳播，廣泛改變著當(dāng)下社會(huì)的文化形態(tài)；另一方面，通過(guò)直接改變?nèi)说纳罡惺芊绞�，微時(shí)代又進(jìn)一步加劇了生活現(xiàn)實(shí)與人生意義、日常感受與美學(xué)經(jīng)驗(yàn)的分裂，深刻地影響了人在日常生活中的價(jià)值態(tài)度和意義期待。日常生活的具體內(nèi)容和過(guò)程碎化為互聯(lián)網(wǎng)世界的信息碎片，生活意義的獲取演變?yōu)橐苿?dòng)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)造的愉悅性視聽(tīng)消費(fèi)，生活反思的歷史功能被置換為當(dāng)下活動(dòng)本身的生活滿(mǎn)足功能。這些都規(guī)�？涨暗匾l(fā)了生活審美化的普遍趨勢(shì)。

　　與此同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)信息生產(chǎn)與消費(fèi)的海量化，特別是移動(dòng)技術(shù)的充分利用，最大程度地制造了微時(shí)代生活的審美普泛化特征。在對(duì)真?zhèn)瓮�、�?xì)碎分散而又來(lái)去匆匆的日常生活的直接感受中，“美”已不再是指示生活目標(biāo)的升華之境，不復(fù)是引導(dǎo)人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)走向持久生命追求的永恒價(jià)值體系，而是直接泛化為人在各種“微”生活過(guò)程中的自我想象目標(biāo)：“審美”不再是特定意義上人的精神活動(dòng)，而是作為一種普遍泛化的日常生活形象，陳述著每個(gè)人的當(dāng)下情緒與生活感受。

　　美學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)的處境

　　微時(shí)代的到來(lái)，在文化層面上促成了一種前所未有的“生產(chǎn)性”：在人的日常感受與生活滿(mǎn)足方面，層出不窮的“微”現(xiàn)象向人們提供了數(shù)量巨大且感性直觀的對(duì)象內(nèi)容，這種內(nèi)容生產(chǎn)的“微化”為人們迅速獲取生活表象打開(kāi)了方便的通道；在個(gè)體感受向群體經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)擴(kuò)張方面，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)信息生產(chǎn)與傳播的便捷化和自由性，為人們?cè)诋?dāng)下活動(dòng)中解除審美的精英特質(zhì)、普遍分享草根化的生活意義，提供了廣闊的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。于是，同以往時(shí)代相比，微時(shí)代生活的美學(xué)現(xiàn)實(shí)，就在于人的生活反思能力、生活體驗(yàn)的歷史過(guò)程不斷被移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)信息生產(chǎn)與消費(fèi)活動(dòng)所屏蔽，而直觀化、消費(fèi)性的日常感受則直接成為滿(mǎn)足人們當(dāng)下生活情緒的審美產(chǎn)品。也因此，在微時(shí)代生活語(yǔ)境中，相對(duì)于已經(jīng)成為一種知識(shí)傳統(tǒng)的既有美學(xué)理論來(lái)說(shuō)，“美”之為何，何為“審美”，注定將以一種新的實(shí)踐形態(tài)進(jìn)入美學(xué)的思考范圍。

　　長(zhǎng)期以來(lái)，作為知識(shí)傳統(tǒng)的既有美學(xué)理論，曾經(jīng)為人們從日常生活感受走向?qū)徝纼r(jià)值體驗(yàn)、從世俗滿(mǎn)足的偶然性提升到心靈感動(dòng)的超越性，確定了一個(gè)由生活體驗(yàn)的深度性、心靈精神的純粹性和歷史價(jià)值的恒定性所定義的美的知識(shí)邊界。只有在這個(gè)邊界之內(nèi)，“審美”才是真正指向生活品質(zhì)改造與意義發(fā)現(xiàn)的人的精神實(shí)踐方式，美的生活才可能真正體現(xiàn)人的生命活動(dòng)的創(chuàng)造性意義，并由此獲得美學(xué)闡釋的知識(shí)前景。換句話說(shuō)，在既有的美學(xué)知識(shí)體系中，人的日�；顒�(dòng)、具體生活感受只有自覺(jué)接受了充分而深刻的精神洗禮，才可能最終成為美學(xué)的對(duì)象。

　　然而，生活審美化的微時(shí)代，卻迅速破壞了這一邊界的現(xiàn)實(shí)有效性。在連續(xù)擴(kuò)張日常生活的豐富性、生活滿(mǎn)足的生動(dòng)性過(guò)程中，發(fā)達(dá)的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)不僅為人們制造出目不暇接的燦爛生活感受，而且把日常感受的獲取過(guò)程直接嫁接到生活滿(mǎn)足的審美想象方式之上，快速實(shí)現(xiàn)了日常感受與意義體驗(yàn)一體化。當(dāng)微博把專(zhuān)業(yè)化的文藝評(píng)論微化為人人皆可操作的140個(gè)字符、微信中一個(gè)“贊”的符號(hào)便充當(dāng)了清晰具體的情感認(rèn)同，很顯然，在這種日常感受向感性快樂(lè)、個(gè)體生活經(jīng)驗(yàn)向集體共享意義的直接轉(zhuǎn)移過(guò)程中，微時(shí)代在營(yíng)造生活審美化、充實(shí)人的當(dāng)下期待的同時(shí)，也為人們?cè)谌粘；顒?dòng)中繞開(kāi)精神超越的美學(xué)要求提供了巨大便利。而這種對(duì)于美和審美既定邊界的突破，一方面表明了美學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)在微時(shí)代所遭遇的困境，另一方面也進(jìn)一步挑戰(zhàn)了我們熟知的美學(xué)價(jià)值建構(gòu)模式。如果說(shuō)，曾經(jīng)以往，美學(xué)總是以不斷提純?nèi)说纳罡惺�、持續(xù)實(shí)現(xiàn)日常感受向精神體驗(yàn)的升華作為美的生活之所，那么，在今天這個(gè)時(shí)代，碎片化、即時(shí)化和草根化的生活微化實(shí)踐，則開(kāi)始日漸明確地指向了一種新的、日常生活意義的美學(xué)建構(gòu)——日常感受的平面性及其低密度的價(jià)值滿(mǎn)足，普遍置換了生活審美的深度性和恒久性追求。

　　微時(shí)代改變了人們的當(dāng)下生活，也有力地改變了生活意義的確立方式；它大規(guī)模地?cái)U(kuò)張了人們的日常感受領(lǐng)域，也普遍地突破了美學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)所訂立的精神規(guī)則。面對(duì)業(yè)已去除了知識(shí)邊界的審美現(xiàn)實(shí)，美學(xué)本身無(wú)疑需要形成一種新的生活闡釋能力。

　　回到人的日常感受

　　進(jìn)入微時(shí)代，美學(xué)需要完成的不是一項(xiàng)單純的知識(shí)增量工作，更應(yīng)該是實(shí)際地面對(duì)人的生活現(xiàn)實(shí)及其意義實(shí)現(xiàn)方式的改變，通過(guò)具體轉(zhuǎn)換美學(xué)的知識(shí)建構(gòu)形態(tài)，在人的日常生活領(lǐng)域重構(gòu)美學(xué)話語(yǔ)，進(jìn)而形成能夠主動(dòng)適應(yīng)微時(shí)代生活實(shí)踐的美學(xué)批評(píng)能力。

　　具體來(lái)講，微時(shí)代美學(xué)話語(yǔ)的重構(gòu)，首先建立在重新認(rèn)識(shí)美學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)之上。如果說(shuō)，美學(xué)曾經(jīng)在對(duì)人的存在及其生活價(jià)值創(chuàng)造進(jìn)行宏大把握的基礎(chǔ)上，歷史地建構(gòu)了“從日常生活的無(wú)意義向美學(xué)意義的知識(shí)性生成”這樣一種生活改造話語(yǔ)模式，那么，進(jìn)入微時(shí)代，隨著美的知識(shí)邊界被溝通無(wú)限的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)信息生產(chǎn)與消費(fèi)能力所破壞，微時(shí)代生活賦予人的日常感受以更加廣泛而直接的審美生動(dòng)性，而具體微觀、立足當(dāng)下的意義實(shí)現(xiàn)方式則被普遍引入到人的日常感受之中。為此，微時(shí)代的美學(xué)話語(yǔ)重構(gòu)，有必要通過(guò)有意識(shí)地整理現(xiàn)實(shí)中的生活碎片，一定程度地接受日常感受的粗糙性和不確定性，以便能夠進(jìn)入到人對(duì)當(dāng)下生活的意義收獲方式之中，發(fā)掘日常生活的“微化”意義及其所引導(dǎo)的審美滿(mǎn)足經(jīng)驗(yàn)。應(yīng)該看到，對(duì)美學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)的重新認(rèn)識(shí)，不僅將在理論上產(chǎn)生微時(shí)代生活審美化的明確意識(shí)，也是對(duì)人的生活意義進(jìn)行現(xiàn)實(shí)規(guī)劃的特定前提。

　　其次，微時(shí)代的美學(xué)話語(yǔ)重構(gòu)，必須能夠現(xiàn)實(shí)地關(guān)注兩個(gè)方面：一是具體關(guān)注移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)信息生產(chǎn)與傳播能力的實(shí)現(xiàn)。微時(shí)代在技術(shù)層面構(gòu)造出各種新的生活感受方式與形態(tài)，在對(duì)象層面制造了規(guī)模巨大的日常感受內(nèi)容，它們正是消解美的知識(shí)邊界、弱化美學(xué)的生活闡釋能力的現(xiàn)實(shí)原因。二是充分關(guān)注表象直觀、需求多元、消費(fèi)群體化的微時(shí)代生活實(shí)踐，以及這種生活實(shí)踐形態(tài)對(duì)于人的意義感受活動(dòng)的影響方式和影響程度。事實(shí)上，能否充分實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)方面的關(guān)注，既直接影響美學(xué)對(duì)于微時(shí)代生活的介入性批評(píng)能力，也在豐富人的日常感受、積極維護(hù)和改善生活感性的功能價(jià)值方面，對(duì)美學(xué)話語(yǔ)的重構(gòu)方向提出了具體的理論要求。

　　可以認(rèn)為，從日常生活的紛繁細(xì)碎中積極發(fā)現(xiàn)生活的感動(dòng)力量，在人的日常感受的活躍豐富中體會(huì)意義的收獲滿(mǎn)足，指示了一種新的美學(xué)可能性。由此，從既有知識(shí)傳統(tǒng)回到人的日常感受這一現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn)，在生活的當(dāng)下實(shí)踐形態(tài)中尋求意義建構(gòu)的新模式、新前景，乃是微時(shí)代美學(xué)實(shí)現(xiàn)重構(gòu)性發(fā)展、確立理論信心的基本路徑。（作者單位：首都師范大學(xué)）