核心要點(diǎn):

　　■ 資本主義核心價(jià)值觀，是建立在資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治法律制度基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)，是資本主義國(guó)家整合多元價(jià)值、維護(hù)政治統(tǒng)治、規(guī)范民眾行為的重要工具。

　　■ 從自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密到新自由主義者哈耶克、弗里德曼，從政治學(xué)“三杰”的洛克、密爾、羅爾斯到盧梭、薩特、福山，無不在論證自由、民主、平等、人權(quán)作為資本主義核心價(jià)值觀的必要性、可能性、操作性以及作為人類價(jià)值的“普適性”。

　　■ 極端個(gè)人主義同拜金主義、享樂主義互為因果，構(gòu)成資本主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)特征。崇尚個(gè)性自由與個(gè)體權(quán)利的思想，曾經(jīng)客觀地推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命與資本主義社會(huì)的發(fā)展。

　　■ 資本主義核心價(jià)值觀具有一定的歷史進(jìn)步意義，同時(shí)又存在根本缺陷。在不同的社會(huì)形態(tài)和制度環(huán)境之間，在不同的階級(jí)地位、歷史使命、實(shí)踐主體及其發(fā)展階段之間，“自由、民主、平等、人權(quán)”具有不同的價(jià)值內(nèi)涵和適應(yīng)性。

　　■ 在理論闡釋上，資產(chǎn)階級(jí)思想家是立足于自然權(quán)利學(xué)說對(duì)自由、民主、平等、人權(quán)等價(jià)值范疇進(jìn)行論證的。這種脫離社會(huì)歷史條件以人的自然屬性與自然權(quán)利解釋人的社會(huì)生存的理論，是一種典型的歷史唯心主義。

　　資本主義核心價(jià)值觀，是建立在資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治法律制度基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)，是資本主義國(guó)家整合多元價(jià)值、維護(hù)政治統(tǒng)治、規(guī)范民眾行為的重要工具。以“自由、民主、平等、人權(quán)”為口號(hào)的資本主義核心價(jià)值觀，一方面，作為資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專制主義和宗教神學(xué)的思想武器具有歷史進(jìn)步意義，是人類政治文明發(fā)展進(jìn)程中的重要思想成果；另一方面，作為資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行政治統(tǒng)治和思想控制的工具呈現(xiàn)出抽象人性論、價(jià)值絕對(duì)化和階級(jí)欺騙性的特性，體現(xiàn)了資本主義意識(shí)形態(tài)的唯心性與虛偽性。追溯資本主義核心價(jià)值觀的形成歷史，把握其內(nèi)容實(shí)質(zhì)，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)資本主義核心價(jià)值觀、劃清社會(huì)主義核心價(jià)值觀與資本主義核心價(jià)值觀的界限，具有重要意義。

　　一、資本主義核心價(jià)值觀的形成過程和基本內(nèi)容

　　資本主義核心價(jià)值觀的形成，始于兩次思想運(yùn)動(dòng)。中世紀(jì)的歐洲，是神權(quán)和王權(quán)共同主宰的政教合一的封建社會(huì)，人身依附、教會(huì)宰制、等級(jí)世襲、禁欲主義等壓抑著人的主體性和社會(huì)活力。隨著資本主義因素的發(fā)育、成長(zhǎng)，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)、封建專制的政治制度以及封建宗教神學(xué)愈來愈成為資本主義發(fā)展的阻力和障礙。為了發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)、爭(zhēng)取政治地位和保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，新興資產(chǎn)階級(jí)同封建主義進(jìn)行了兩次思想斗爭(zhēng)。一是始于14世紀(jì)以人文主義為中心內(nèi)容的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，宣揚(yáng)人類理性、個(gè)性解放，反對(duì)宗教神性、禁欲束縛、等級(jí)桎梏。二是17、18世紀(jì)以自然法學(xué)說與社會(huì)契約論為思想基礎(chǔ)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，從霍布斯的自然權(quán)利論、斯賓諾莎的理性自由觀、洛克的民主平等思想，到孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、狄德羅等關(guān)于天賦人權(quán)、自然平等、生而自由、社會(huì)契約、主權(quán)在民的思想主張，“自由、民主、平等、人權(quán)”成為資產(chǎn)階級(jí)向?qū)Ｖ浦髁x、等級(jí)制度、神學(xué)禁錮宣戰(zhàn)的理論武器，并逐漸發(fā)展成為資本主義核心價(jià)值觀。

　　資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建主義的思想運(yùn)動(dòng)的價(jià)值訴求，動(dòng)搖了專制統(tǒng)治的精神支柱，成為英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命、美國(guó)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)與法國(guó)大革命的思想先導(dǎo)和重要推動(dòng)力。1689年通過的《權(quán)利法案》標(biāo)志著英國(guó)君主立憲制的確立。1776年美國(guó)發(fā)布的《獨(dú)立宣言》以及隨后的《聯(lián)邦黨人文集》，肯定了自由、民主、平等、追求個(gè)人幸福是人固有的權(quán)利。1789年法國(guó)通過《人權(quán)宣言》，揭示了天賦人權(quán)、自由、平等、博愛的原則，成為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)的思想利器。作為資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)的綱領(lǐng)性文件，這三個(gè)法案將資產(chǎn)階級(jí)的核心價(jià)值觀以法律形式固定下來，確立了資本主義社會(huì)的基本價(jià)值原則，以維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的核心利益。

　　資本主義核心價(jià)值觀的形成過程內(nèi)嵌于資本主義的發(fā)展過程，除了資本主義國(guó)家機(jī)器的整合凝練，亦不乏資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者對(duì)其進(jìn)行闡釋宣揚(yáng)。從自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密到新自由主義者哈耶克、弗里德曼，從政治學(xué)“三杰”的洛克、密爾、羅爾斯到盧梭、薩特、福山，無不在論證自由、民主、平等、人權(quán)作為資本主義核心價(jià)值觀的必要性、可能性、操作性以及作為人類價(jià)值的“普適性”。500年來，雖然資本主義不斷發(fā)生新的變化，資產(chǎn)階級(jí)在不同歷史階段倡導(dǎo)和強(qiáng)調(diào)的價(jià)值觀重點(diǎn)也有所不同，但其核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容和維護(hù)資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑的本質(zhì)，始終沒有發(fā)生根本改變。

　　二、資本主義核心價(jià)值觀的階級(jí)實(shí)質(zhì)

　　“自由、民主、平等、人權(quán)”的價(jià)值主張?jiān)从谫Y本主義生產(chǎn)關(guān)系擺脫宗教神權(quán)束縛與封建專制禁錮的斗爭(zhēng)需要，卻在遵循資本邏輯追求利益最大化的增殖運(yùn)動(dòng)中走向自身的反面，日益暴露出拜金主義、享樂主義與極端個(gè)人主義的價(jià)值特征。

　　拜金主義是資本的必然邏輯和資本主義發(fā)展的必然歸宿。在資本主義制度下，自由、民主、平等、人權(quán)等價(jià)值讓位于金錢并成為謀利的幌子。以美國(guó)總統(tǒng)競(jìng)選為例，曾兩度輔佐威廉·麥金萊當(dāng)選總統(tǒng)的競(jìng)選經(jīng)理馬克·漢納就坦言：要贏得選舉，需要兩樣?xùn)|西，一是金錢，第二個(gè)我就不記得了。而贏得選舉的候選人，在就任總統(tǒng)后無不盡可能滿足巨額捐助者的政策需求�！懊裰鬟x舉”實(shí)際演變成了“有錢人的游戲”。資本主義的政治腐化、經(jīng)濟(jì)欺詐、文化墮落、道德淪喪，都可以在拜金主義中找到思想根源。

　　享樂主義將物質(zhì)享受與感官快樂視為人生目的價(jià)值追求。資本主義在擺脫封建束縛不到一百年的時(shí)間里創(chuàng)造了比過去一切時(shí)代都要多的物質(zhì)財(cái)富，為享樂主義提供了現(xiàn)實(shí)的可能性。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自由競(jìng)爭(zhēng)與平等交換原則、利益最大化的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，不斷地刺激著人們的聲色口腹之欲，成為享樂主義的誘發(fā)因素。此外，文藝復(fù)興時(shí)期倡導(dǎo)的自由意志與個(gè)性解放思想對(duì)中世紀(jì)禁欲主義的反叛，啟蒙思想家對(duì)個(gè)體權(quán)利與幸福追求的肯定，以及資本主義大眾文化的推波助瀾，使享樂主義現(xiàn)實(shí)地成為資本主義意識(shí)形態(tài)的重要標(biāo)簽。

　　極端個(gè)人主義同拜金主義、享樂主義互為因果，構(gòu)成資本主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)特征。崇尚個(gè)性自由與個(gè)體權(quán)利的思想，曾經(jīng)客觀地推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命與資本主義社會(huì)的發(fā)展。然而，資本邏輯主導(dǎo)下的極端個(gè)人主義，在經(jīng)濟(jì)上主張“個(gè)人利益至上”，將個(gè)人特殊私利凌駕于社會(huì)、集體和他人利益之上；在政治上主張“個(gè)人意見第一”，將個(gè)人意見置于對(duì)國(guó)家、民族的共同責(zé)任之上；在生活上主張“個(gè)性張揚(yáng)為先”，將個(gè)性張揚(yáng)置于組織規(guī)范與社會(huì)秩序之上，由此可能墮入道德虛無主義。

　　 三、資本主義核心價(jià)值觀的歷史評(píng)價(jià)

　　資本主義核心價(jià)值觀具有一定的歷史進(jìn)步意義，同時(shí)又存在根本缺陷。在不同的社會(huì)形態(tài)和制度環(huán)境之間，在不同的階級(jí)地位、歷史使命、實(shí)踐主體及其發(fā)展階段之間，“自由、民主、平等、人權(quán)”具有不同的價(jià)值內(nèi)涵和適應(yīng)性。如何正確認(rèn)識(shí)資本主義核心價(jià)值觀的歷史局限性，批判地吸收其合理成分，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀不可回避的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。

　　就歷史演進(jìn)而言，資本主義核心價(jià)值觀發(fā)源于西方古代文明，確立于近代資產(chǎn)階級(jí)革命，自我異化于資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治之中。資產(chǎn)階級(jí)為沖破專制主義對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的禁錮而提出的一整套核心價(jià)值觀，作為反封建斗爭(zhēng)的口號(hào)和旗幟，最終以統(tǒng)治立法的方式得以確立，這是具有重要?dú)v史進(jìn)步意義的。同時(shí)，正因?yàn)椤懊恳粋�(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會(huì)全體成員的共同利益”（《馬克思恩格斯文集》第1卷第552頁，人民出版社2009年版），“自由、民主、平等、人權(quán)”成為資產(chǎn)階級(jí)以全社會(huì)代表的姿態(tài)在反封建斗爭(zhēng)中贏得的、同無產(chǎn)階級(jí)共有的勝利。然而，“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)”（同上，第550頁），一方面，由于資本主義統(tǒng)治的確立使其“不再有必要把特殊利益說成是普遍利益”（同上，第553頁），資產(chǎn)階級(jí)開始褪去同無產(chǎn)階級(jí)“共享”“自由、民主、平等、人權(quán)”的權(quán)宜偽裝；另一方面，在資本邏輯的主導(dǎo)下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的自由流通遮蔽了生產(chǎn)資料私人占有下的“物的依賴”，等價(jià)交換掩蓋著資本對(duì)勞動(dòng)的剝削，民主選舉成為財(cái)團(tuán)上位謀求政策空間的幌子，個(gè)體人權(quán)不過是特殊利益突破集體底線的借口。這既是資本主義核心價(jià)值觀的階級(jí)屬性使然，亦是其囿于資本增殖漩渦從而走向自我異化的現(xiàn)實(shí)必然。

　　從邏輯維度審視，資本主義核心價(jià)值觀在建構(gòu)與推行的過程中暴露出其理論基礎(chǔ)與社會(huì)性質(zhì)的根本局限。資本主義核心價(jià)值觀是以抽象人性論和價(jià)值絕對(duì)化為基礎(chǔ)的，是一種歷史唯心主義的價(jià)值觀。抽象人性論的根本特點(diǎn)是脫離人的社會(huì)性和歷史性來談?wù)撈毡榈娜诵�，它撇開了人的具體歷史條件和社會(huì)關(guān)系，離開了社會(huì)發(fā)展而大講人性、人道和人權(quán)，以抽象的、永恒不變的“人性”作為觀察歷史的準(zhǔn)繩和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。資產(chǎn)階級(jí)所宣揚(yáng)的“普遍人性”實(shí)際上是以資產(chǎn)者的現(xiàn)實(shí)要求為“模特兒”描繪出來的，只不過被粉飾為“一切人”共有的人性而已。在資產(chǎn)階級(jí)心目中，最符合人性的社會(huì)就是資本主義社會(huì)。所謂自由，就是商品交換和貿(mào)易的自由，也就是資產(chǎn)者憑借生產(chǎn)資料所有權(quán)占有無產(chǎn)者創(chuàng)造的剩余價(jià)值的自由，以及無產(chǎn)者向資產(chǎn)者出賣勞動(dòng)力的自由；所謂平等，就是流通領(lǐng)域中商品的等價(jià)交換，也就是資產(chǎn)者購(gòu)買無產(chǎn)者勞動(dòng)力時(shí)的等價(jià)原則；所謂博愛，就是剝削者與被剝削者的互愛和合作；所謂人權(quán)，本質(zhì)上就是資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)利。這種以普遍形式、普世價(jià)值表述出來的價(jià)值觀，本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，是為資本主義制度服務(wù)的。

　　在理論闡釋上，資產(chǎn)階級(jí)思想家是立足于自然權(quán)利學(xué)說對(duì)自由、民主、平等、人權(quán)等價(jià)值范疇進(jìn)行論證的。這種脫離社會(huì)歷史條件以人的自然屬性與自然權(quán)利解釋人的社會(huì)生存的理論，是一種典型的歷史唯心主義。在制度性質(zhì)上，資本主義國(guó)家的核心價(jià)值觀建立于私有制的基礎(chǔ)之上，以保障私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯為前提，演化為資產(chǎn)階級(jí)利益不可侵犯。在資本邏輯的主導(dǎo)之下，自由是有產(chǎn)者對(duì)無產(chǎn)者進(jìn)行剝削的自由，資產(chǎn)階級(jí)才是民主的主體，平等僅限于資產(chǎn)階級(jí)集團(tuán)內(nèi)部，人權(quán)則完全忽視集體人權(quán)而貼上個(gè)人主義的標(biāo)簽。在理論推廣上，資產(chǎn)階級(jí)以抽象的人性論為依據(jù)，以絕對(duì)的普遍性為方法，對(duì)內(nèi)超階級(jí)地宣揚(yáng)自由、民主、平等、人權(quán)以掩飾階級(jí)矛盾；對(duì)外借助其話語霸權(quán)，把反映資產(chǎn)階級(jí)整體利益和價(jià)值訴求的價(jià)值觀說成是代表整個(gè)人類社會(huì)普遍利益的“普世價(jià)值”，向全世界兜售。這種用“普遍”的形式掩蓋其“特殊”的階級(jí)訴求和階級(jí)內(nèi)容的方式，具有很強(qiáng)的虛偽性與欺騙性。在制度實(shí)踐上，西方國(guó)家竭力推行的自由市場(chǎng)、制度模式等，由于罔顧其存在的“土壤”——社會(huì)發(fā)展階段、政治文化傳統(tǒng)、社會(huì)文化基因等因素，往往造成水土不服，給許多國(guó)家?guī)セ靵y，甚至是災(zāi)難。

　　總之，對(duì)于資本主義核心價(jià)值觀，我們應(yīng)該采取歷史唯物主義的態(tài)度，既要承認(rèn)它具有一定的歷史進(jìn)步意義，批判地吸收其合理因素；又要認(rèn)清資本主義核心價(jià)值觀維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)根本利益和政治統(tǒng)治的階級(jí)本質(zhì)，劃清社會(huì)主義核心價(jià)值觀與資本主義核心價(jià)值觀的界限，尤其要警惕“普世價(jià)值”的思想陷阱。

　�。ㄗ髡撸何錆h大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）