幸福是人類永恒的追求。由敦煌文藝出版社出版的張政民先生之大作《老子的幸�！罚�以自己獨(dú)到的理解，用老子的生命智慧，探討了“幸�！钡膬�(nèi)涵、規(guī)律和方法。張先生通過品讀中華先哲老子，既從幸福視角解讀老子，又以老子的哲學(xué)體悟幸福，試圖倡導(dǎo)建立一種絕大多數(shù)人都能快樂接受的，與文明進(jìn)步相適應(yīng)的至簡(jiǎn)而又幸福的生活方式，以期為讀者尋找開啟幸福和快樂之門的鑰匙。

　　第一，幸福的辯證法。矛盾在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)的，并且相互依存，互為前提�！暗溬飧Ｖ�所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。” 我們要認(rèn)識(shí)禍與福是一種相互依存的關(guān)系，禍?zhǔn)歉５囊揽�，福是禍的潛藏。一方面，禍與福也不是一成不變的，沒有禍就沒有福，沒有福也就沒有禍；另一方面，禍與福也在不斷地運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)化的。由于人的內(nèi)心變化、身體及思想的運(yùn)動(dòng)也是幸福感產(chǎn)生的條件。幸福的辯證運(yùn)動(dòng)就是生活的辯證運(yùn)動(dòng)，要在運(yùn)動(dòng)中理解幸福。只有把幸福當(dāng)作一種動(dòng)態(tài)過程，才能在身心的運(yùn)動(dòng)中感受持久的幸福。

　　第二，“幸�！钡膬�(nèi)涵。幸福是人所追求的狀態(tài)。幸福要以物質(zhì)作為基礎(chǔ)，但物質(zhì)不是幸福的全部�！疤煜掠械�，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。罪莫大于多欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。”只有知足，才能幸福。懂得滿足而感到心滿意足，就能經(jīng)常處于滿足的狀態(tài)。需要或欲望都不是確定不變的，人產(chǎn)生正常的需要和欲望也是可以理解的，但貪欲卻是禍害的源泉。作者將自己心得與老子之道相融合而得出“幸福”，即“幸福是指人們?cè)谧非鬂M足的過程中，個(gè)人所能收獲到的身心和諧之報(bào)酬與其內(nèi)心欲望之比所體驗(yàn)出的生命與精神愉悅的感受”。

　　第三，幸福的實(shí)現(xiàn)。知足是一種人生態(tài)度也是一種人生境界，是“常樂”的心理基礎(chǔ)。人生在世，總是在不斷產(chǎn)生欲望與滿足欲望中度過。何以幸福，要靠老子的“三寶”，即老子所言：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)�！� 人最珍貴的是德性，是人獲得幸福的最重要因素。仁慈寬容使人能從容快樂地面對(duì)一切事物，人只有仁愛，才能有持久的快樂，對(duì)別人的仁慈和寬容也會(huì)使自己心寬。仁慈寬容使人心和諧，從而推廣到社會(huì)的和諧，而這種和諧又是循環(huán)的，從而形成社會(huì)幸福的基礎(chǔ)。

　　第四，幸福的境界�！吧仙迫羲�”“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”。老子以水喻人生，認(rèn)為最高的善者應(yīng)該象水一樣，具備水的所有善性，與而不取。善者要“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。”幸福的境界就是水性和人性在達(dá)到最和諧的統(tǒng)一。人們應(yīng)當(dāng)重視自己內(nèi)心生命的培養(yǎng)，多傾聽來(lái)自心靈的呼喚。虛靜恬淡的人不僅能擁有質(zhì)樸、快樂的生活，而且還能不斷突破自我的藩籬，才能凈化自己的心靈，開拓日新。

　　讀老子快樂，知老子幸福。魯迅先生認(rèn)為，不讀老子的《道德經(jīng)》，不懂人生真諦。哲學(xué)家尼采也強(qiáng)調(diào)，“一本老子書，象一只永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。張政民先生《老子的幸�！芬粫�倡導(dǎo)的自然幸福觀，不僅對(duì)個(gè)人調(diào)節(jié)心理壓力具有舉足輕重的作用，而且通過解讀古老的自然哲理，汲取先賢的生態(tài)理念，對(duì)于展示幸福的環(huán)境文化，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。特別是對(duì)調(diào)解社會(huì)矛盾，提高社會(huì)公民的道德修養(yǎng)及其責(zé)任感各方面都能起到積極的促進(jìn)作用。（作者單位：省社會(huì)科學(xué)院）