缺少了“仁”“義”等核心價值約束而片面追求自我效用最大化，最后誰都無效用可言

　　最近，有西方經(jīng)濟學家公布了一項研究成果：有錢不一定買到幸福，但沒錢通常讓你感到更痛苦。確實，一定的經(jīng)濟基礎是維持家庭幸福的基礎，但有些東西卻是金錢難以購買的。

　　中國人常說，“心安為鄉(xiāng)”的溫暖金不換，父母大愛千金不換，孩子誠敬千金不換，家庭成員間的相互包容、支持千金不換。這諸多千金不換的親情，鑄就了血濃于水的家風文化，也把感恩、責任、和諧融入華夏子孫的血脈中。跟親情一樣，健康、和諧人際、名望也無法得到準確的“定價”。恰恰是這些無價的“非商品”，決定著生活的質量與意義。忽視“無價”而致錯配生命資源，這樣的例子比比皆是。

　　世界銀行曾明確指出：競爭性市場是人類迄今為止發(fā)現(xiàn)的有效進行生產(chǎn)和產(chǎn)品分配的最佳方式。市場經(jīng)濟承認“個人效用最大化”“收入最大化”之合理性。家貧萬事難，國貧易遭欺，發(fā)展是硬道理。但經(jīng)濟領域的金科玉律在文化、社會領域并非真理。個人效用最大化原則不能在生活中簡單泛化，個人主義和功利主義更不能堂而皇之到處流布。親情、包容、利他等若都被清晰標價，無價被有價庸俗淹沒，生活之大美定會遠離，生命之神圣定會坍塌。

　　草生一秋，人生一世。有的人“捧著一顆心來，不帶半根草去”，奉獻是其人生寫照；有的人“金甌已缺總須補，為國犧牲敢惜身”，犧牲成就人生大義。從“清風明月本無價，近山遙水皆有情”，到“相知無遠近，萬里尚為鄰”，再到“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，兩者皆可拋”，美景、友誼、自由皆是無價之寶。這些價值拼在一起，構成的正是滋養(yǎng)我們、引領我們的精神家園。

　　無價之價，從社會角度而言更應重視�！爱斶@個世界連最后一滴干凈的水、一口干凈的空氣都沒有了，錢還有什么意義呢？”一部熱映電影如此拷問觀眾。良好生態(tài)環(huán)境一旦失去，再多的物質進步也彌補不了此中代價�！袄衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥住钡牟⿶壑乱坏﹣G去，我們將慘失共渡現(xiàn)代社會風險挑戰(zhàn)的精神依靠。純凈的社會風氣、崇高的道德水準、優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境，正是這些“無價”，讓社會進步體現(xiàn)出應有的含金量。

　　思想影響著行為，過度強化有價之物在自我意識里的重要性，便會造成“心為物役”的后果，這種心理反映在個人身上就是“向錢看齊”，反映在社會發(fā)展上就是“唯GDP論”。“支持‘一碗湯距離’親情養(yǎng)老居住需求”“誠實守信和企業(yè)發(fā)展是相輔相成的”“從源頭貫徹綠色發(fā)展理念”……國人的這些真知灼見，反映出我國個人和社會的幸福觀、發(fā)展觀在優(yōu)化轉變。只有全社會都完成這種思想上的轉變，我們才可以說“幸福來敲門”了。

　　“名與身孰親？身與貨孰多？”老子在對名望、財富與生命的掂量中，悟出了“知足不辱，知止不殆，可以長久”的道理。幸福經(jīng)濟學家理查德也曾感慨：“個人效用最大化”的誤讀導致了諸多西方國家嚴重的社會問題，離婚率居高不下，居民家庭責任感缺失。缺少了“仁”“義”等核心價值約束而片面追求自我效用最大化，最后誰都無效用可言。惟掂量好“無價”，生命方能至真，國家方能至善。

　�。ㄗ髡邽槟祥_大學財政系主任、《幸福經(jīng)濟學》課程負責人）